【智圆法师教言】 圣者现见了法性，以法性力自然获得无漏戒，一切身口意的恶行自然消除，从此开始以远离一切过失相的戒庄严相续，不再起贪嗔痴欲诸想，不再著色声香味触法，不再有身恶、语恶和意恶，清净无染。而且由于现证了法界平等性，证悟了一切有情都无我平等，见到一切有情的苦都平等应断，会像对待自己那样，把一切有情都安置于寂灭的道果之中，现起布施等的万行，所以不仅远离损害众生的行为，还具足摄善法戒和饶益有情戒，是这样以戒庄严相续。
【佛教戒律的要义及分类】僧团的健全，须赖规矩秩序的建立，戒律是维系佛教于不坠的纲常。《佛遗教经》云：‘汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。’佛陀临涅槃时嘱咐弟子要‘以戒为师’；佛陀入灭以后，戒律一直维系著教团的慧命。
戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：‘一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。’受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
《佛遗教经》说：‘若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。’戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。
戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：
一、通戒与别戒：通戒指‘七佛通戒偈’，别戒指僧团七众各别持守的戒律。
二、止持戒和作持戒：‘止恶行善’是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’是消极的止恶，属于止持戒；‘众善奉行’是积极的行善，属于作持戒。
三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其它性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。
四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指大乘行人所受持的戒法，内容为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。
五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同，有在家的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒的条文很多，若依其轻重类别，大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。
戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须持戒，然后乃见。《华严经》云：‘戒为无上菩提本。’持戒是菩提的根本，也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种‘己所不欲，勿施于人’的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。（本文节选自《佛光教科书》第二册）#佛学常识# #佛教常识# 详见https://t.cn/EaR9UdY
戒，是自发心的遵守规律；律，则含有他律规范之意。戒律不仅被奉为三藏之一，更是三学之首。佛陀一切经教，皆不出戒定慧三学，戒有防非止恶的功用，为修持之首要，依戒生定，依定发慧，慧可破惑证真，以此成佛。《菩萨璎珞本业经》说：‘一切众生初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。’受戒如同学生遵守校规，人民恪守法律一般，不同的是，校规、法律是来自外力的约束，属于他律；而佛教的戒法，是发自内心的自我要求，属于自律。
《佛遗教经》说：‘若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。’戒为实践佛道的基础，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良师，指引我们修行的方向；戒如轨道，规范我们的身心行止；戒如城墙，帮助我们抵御五欲六尘的侵袭；戒如浮囊，可免我们没溺于生死苦海；戒如明灯，照亮我们的前途光明；戒如宝剑，断除我们的贪心欲念；戒如璎珞，庄严我们的道德人格；戒如船筏，度脱我们到达涅槃的彼岸。受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔，罪过较小，仍有得度的机会；不受戒的人犯了戒，不知忏悔，罪过加重。因此，宁可受戒而犯戒悔过，不能不受戒而犯过，因为受戒才有得度的机会，不知戒的精神，则永无成佛的可能。
戒的要义有四，即戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛陀所制定的法则；戒体是领纳戒法时，行者将戒的精神融贯在身心之中，产生防非止恶的功能；戒行是将戒体如法的表现于身、口、意三业；戒相即所遵守的各种不同的戒行。戒体是戒律的根本精神，具策励止恶修善的力量。如果缺乏戒体为内涵，戒律易流为形式化的戒条，如果戒律的精神不实践于行为，则如同虚设，因此戒虽分为四科，其精神是一体的，必得四科一时成就，才能圆满戒之善德。从戒的各种分类，又有以下的内容：
一、通戒与别戒：通戒指‘七佛通戒偈’，别戒指僧团七众各别持守的戒律。
二、止持戒和作持戒：‘止恶行善’是戒的总相，戒律不外止持、作持二门。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’是消极的止恶，属于止持戒；‘众善奉行’是积极的行善，属于作持戒。
三、性戒和遮戒：本质上是罪恶的戒，例如杀生、偷盗、淫欲、妄语等行为称为性戒；如果本质并非罪恶，然而容易引生讥嫌，或诱发其它性罪，例如饮酒容易令人失去理智，因而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，称为遮戒。
四、声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘人所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒指大乘行人所受持的戒法，内容为三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。也就是聚集了断诸恶、修善法、度众生等三大门的一切佛法。
五、在家戒和出家戒：佛教戒律因受持者身分和发心的不同，有在家的三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒；出家的沙弥及沙弥尼十戒、式叉摩那六法戒、比丘戒、比丘尼戒及菩萨戒。出家具足戒的条文很多，若依其轻重类别，大致可分成七项：波罗夷、僧残、不定、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗、灭诤。
佛教的戒律虽然有出家戒、在家戒的区别，但一切戒律是以五戒为根本。五戒虽然分别为五，其根本精神则是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。
戒律是佛法的生命，是诸佛的本源，一切众生皆有佛性，然而佛性虽具，必须持戒，然后乃见。《华严经》云：‘戒为无上菩提本。’持戒是菩提的根本，也是迈向解脱自在的法门。持戒就是一种‘己所不欲，勿施于人’的慈悲心与菩萨道的具体表现，也是使社会长治久安的根本之道。守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心，净化社会的功能。（本文节选自《佛光教科书》第二册）#佛学常识# #佛教常识# 详见https://t.cn/EaR9UdY
达真堪布：学佛这么好，为什么别人不跟你学？
2019/4/11 19:23:00 热度：264 下载DOC文档
饶益有情戒，这是菩萨的戒律。作为菩萨，作为大乘修行者就要饶益众生。佛讲四种方法：布施、爱语、利行、同事。我们现在都发菩提心、受菩萨戒了，如果你这些都是真的，那你就是大乘修行者，你就要负起这个责任，就要受持这个戒律。
在一般的情况下，不仅不恼害众生，还利益众生。在家里、在单位、在外边布施，不求回报地付出。在家里多干家务，在单位多做事，多帮同事干活，心甘情愿，无怨无悔。为什么呢?饶益众生么，你不是要受这个戒吗?所以就要布施、付出。他需要什么，喜欢什么，一般的情况下就顺着他。
爱语就是不要总跟别人争吵，说人是非。要说悦耳语，说好听的话。现在很多人都说：“我也想把家人度进来，我也想把同事度进来，但是为什么不行呢?”因为你没有用四种方法摄受众生。布施你没有做到，没有为他们付出，没有好好表法。爱语你也没有做到，没有和他们说悦耳的语言。然后“利行”就是利益他人的行为，做对他人有利益的事情，帮助他，让他高兴。“同事”就是和他做同样的事情。
比如平时在家里，要跟家人做同样的事情，不行你就跟他散散步，然后再跟他回来。大乘行者、真正的菩萨才有摄受众生的四种方便，才有这个能力。有摄受众生的这四种方法，你才能把他领进佛门，才能帮助救度他。
布施、爱语、利行、同事，对众生你能做到这四种摄受他们的善巧方便，那你就没有问题了。一定能把他们拽回来，一定能把他们领入佛门，然后学佛修行就没有问题了。
父母儿女也是一样。父母儿女没有和你一起学，亲戚朋友也没有和你一起学，为什么?因为你没有好好表法。好好表法也是一种传法，这叫现身说法，这个力量不可思议啊!要让他们亲身感受，亲身体会，亲眼所见你的变化、你的进步。
你学佛修行以后所得到的这些好处和利益会让他们不得不学。谁不追求这些?谁不渴望这样?是你没有展现，是你没有好好表法，所以才没有跟你学。
——摘自《六度之持戒波罗蜜》
2019/4/11 19:23:00 热度：264 下载DOC文档
饶益有情戒，这是菩萨的戒律。作为菩萨，作为大乘修行者就要饶益众生。佛讲四种方法：布施、爱语、利行、同事。我们现在都发菩提心、受菩萨戒了，如果你这些都是真的，那你就是大乘修行者，你就要负起这个责任，就要受持这个戒律。
在一般的情况下，不仅不恼害众生，还利益众生。在家里、在单位、在外边布施，不求回报地付出。在家里多干家务，在单位多做事，多帮同事干活，心甘情愿，无怨无悔。为什么呢?饶益众生么，你不是要受这个戒吗?所以就要布施、付出。他需要什么，喜欢什么，一般的情况下就顺着他。
爱语就是不要总跟别人争吵，说人是非。要说悦耳语，说好听的话。现在很多人都说：“我也想把家人度进来，我也想把同事度进来，但是为什么不行呢?”因为你没有用四种方法摄受众生。布施你没有做到，没有为他们付出，没有好好表法。爱语你也没有做到，没有和他们说悦耳的语言。然后“利行”就是利益他人的行为，做对他人有利益的事情，帮助他，让他高兴。“同事”就是和他做同样的事情。
比如平时在家里，要跟家人做同样的事情，不行你就跟他散散步，然后再跟他回来。大乘行者、真正的菩萨才有摄受众生的四种方便，才有这个能力。有摄受众生的这四种方法，你才能把他领进佛门，才能帮助救度他。
布施、爱语、利行、同事，对众生你能做到这四种摄受他们的善巧方便，那你就没有问题了。一定能把他们拽回来，一定能把他们领入佛门，然后学佛修行就没有问题了。
父母儿女也是一样。父母儿女没有和你一起学，亲戚朋友也没有和你一起学，为什么?因为你没有好好表法。好好表法也是一种传法，这叫现身说法，这个力量不可思议啊!要让他们亲身感受，亲身体会，亲眼所见你的变化、你的进步。
你学佛修行以后所得到的这些好处和利益会让他们不得不学。谁不追求这些?谁不渴望这样?是你没有展现，是你没有好好表法，所以才没有跟你学。
——摘自《六度之持戒波罗蜜》
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