【亚夫范增是被气死的吗？还是另有原因？】
范增是项羽身边最重要的谋士，被项羽尊为亚夫，他也是楚军中，敢于一而再再而三，向项羽提出最正确意见的一个人。
范增随项羽来到咸阳，看到贪财好色的刘邦在咸阳城里，既没有拿走多少财宝，也没有临幸那些宫里的美女。就对项羽说，刘邦这个人看来志在天下，我看他身上有一种龙虎之气，咱们要赶紧趁这个机会，把他消灭掉。
于是，他与项庄设计好了鸿门宴，就等刘邦上钩。
鸿门宴上，项羽没有完全听从亚夫范增的意见，不但收了刘邦送的礼物，还让刘邦跑了，而且还出卖了一个想要投靠他们的战友曹参。刘邦回去就把曹参给杀了。
刘邦从厕所里逃走前，让张良给范增送了一个玉斗，当范增听张良说，刘邦已经回到自己军中，气得把玉斗直接摔在地上，并拔剑砍破了玉斗。
范增怒气冲冲地对项羽说道：“唉！你这小子，不能和你一起做事情。将来夺你项王天下的人，必定就是沛公刘邦，我们现在这些跟随你的人，都将会被他俘虏的。”
有人说，因为这次鸿门宴，范增对项羽失去杀刘邦的机会，耿耿于怀，不久就生病死了。
那么，鸿门宴之后，范增真的死了吗？
奥，不不不，范增并没有死。而是继续跟随项羽南征北战。
鸿门宴之后，项羽火烧咸阳宫，然后大封天下诸侯，把刘邦封为汉王，派他到蜀地汉中那边去当王。他没听人劝去定都关中，而是直接浩浩荡荡回到了自己的家乡彭城，自立为西楚霸王。
此时，范增一直是跟在项羽身边的。
而且，把刘邦封到道路艰险，山林茂密、人烟稀少的巴蜀之地，也是范增的注意，项羽也是听从了他的意见的。
四个月后，项羽派人给楚怀王说，让楚怀王要迁徙到沙郴县，楚怀王身边的大臣对这种戏弄行为看不惯。结果项羽在楚怀王渡江时，就暗地里派人把他们给杀了。
要知道，当初，可是七十岁的范增，给项梁出主意，让找到楚王后裔拥立为王，各路诸侯才聚到项梁麾下一起反秦的。
楚怀王一死，被项羽封过的诸侯，嫌项羽分封不公，立即有人就开始反叛。
范增依然忠心耿耿，跟着项羽冲出彭城，去平叛各路诸侯。
汉三年春天，刘邦趁项羽攻打赵国栋的时候，从陈仓出蜀，率五十六万大军，去安徽彭城抄项羽的老巢。
结果，让项羽率三万骑兵，星夜兼程，在彭城边上把刘邦的军队杀了个人仰马翻，溃散而逃，刘邦困守荥阳，项羽断了汉军的粮草，刘邦没办法了，只好又向项羽割地求和。
项羽被刘邦的迷魂汤一灌，再加上长途奔袭作战，也实在是打不动了，就想同意刘邦的请求。
这时候，范增最后一次向项羽出谋划策。
他说：“刘邦太容易出尔反尔了，现在如果我们把他放过，你以后一定会后悔的。”
但是，这一次，项羽听了范增的话，开始急围荥阳。
然而，刘邦这边能人太多，善用阴谋的陈平，使了一招离间计，就轻松把项羽给气走了。
陈平让人把好吃好喝端进楚国使者的房间，假装走错门，说是给范增端的，又端了出来，然后给使者重新端了粗茶淡饭。
就这样，项羽开始怀疑范增，就把范增的一些权利给取消了。
范增这次，又给气着了！而且还气得不轻。
他怒气冲冲给项羽摞挑子说：“天下已经是刘邦的了，你自己好自为之吧，我请求您赐我这把老骨头还乡吧。”
让他没想到的是，项羽其实早已不耐烦他了 ，所以，很痛快地就答应了。
七十三岁的范增，独自痛苦地踏上了归乡之路。
然而，他走到半路，还没到彭城，就因气节结，背上长了一个脓包，死在了路上。
一代忠诚谋士，就这样，孤独愤懑地病死在了回家的路上。
一千年后，宋代的苏轼，曾写了一篇《范增论》。
他说，范增应该早一点离开项羽，在他看到项羽杀了宋义的时候就应该离开；范增不是因为陈平的反间计才让项羽怀疑他的，而是项羽一直就在怀疑他。
因为，寻楚怀王立楚，举旗反秦，是范增为项梁谋划的一条根本策略。但是，项羽因楚怀王没先让他攻打赵国而没最先进入咸阳，对楚怀王怀恨在心，把楚怀王杀了，这就没有了范增为之效力的根本，两人做事的根本就不在一条线上。
楚怀王和宋义都是仁义之人，爱护老百姓，却被项羽杀了，范增在那个时候，就该看透、想透，转身离去。
项羽一直对范增有所忌惮，也不耐其倚老指手画脚的态度，所以 ，当范增说走，他一点都不挽留，着实让人看着心寒。
我老公说，能被人气死的人，只会让人耻笑；而能气死人的人，才是厉害！
哈哈哈，我都快被他气死了。
苏轼：为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。增亦人杰也哉！
#这就是中国风# #出道吧新星#
范增是项羽身边最重要的谋士，被项羽尊为亚夫，他也是楚军中，敢于一而再再而三，向项羽提出最正确意见的一个人。
范增随项羽来到咸阳，看到贪财好色的刘邦在咸阳城里，既没有拿走多少财宝，也没有临幸那些宫里的美女。就对项羽说，刘邦这个人看来志在天下，我看他身上有一种龙虎之气，咱们要赶紧趁这个机会，把他消灭掉。
于是，他与项庄设计好了鸿门宴，就等刘邦上钩。
鸿门宴上，项羽没有完全听从亚夫范增的意见，不但收了刘邦送的礼物，还让刘邦跑了，而且还出卖了一个想要投靠他们的战友曹参。刘邦回去就把曹参给杀了。
刘邦从厕所里逃走前，让张良给范增送了一个玉斗，当范增听张良说，刘邦已经回到自己军中，气得把玉斗直接摔在地上，并拔剑砍破了玉斗。
范增怒气冲冲地对项羽说道：“唉！你这小子，不能和你一起做事情。将来夺你项王天下的人，必定就是沛公刘邦，我们现在这些跟随你的人，都将会被他俘虏的。”
有人说，因为这次鸿门宴，范增对项羽失去杀刘邦的机会，耿耿于怀，不久就生病死了。
那么，鸿门宴之后，范增真的死了吗？
奥，不不不，范增并没有死。而是继续跟随项羽南征北战。
鸿门宴之后，项羽火烧咸阳宫，然后大封天下诸侯，把刘邦封为汉王，派他到蜀地汉中那边去当王。他没听人劝去定都关中，而是直接浩浩荡荡回到了自己的家乡彭城，自立为西楚霸王。
此时，范增一直是跟在项羽身边的。
而且，把刘邦封到道路艰险，山林茂密、人烟稀少的巴蜀之地，也是范增的注意，项羽也是听从了他的意见的。
四个月后，项羽派人给楚怀王说，让楚怀王要迁徙到沙郴县，楚怀王身边的大臣对这种戏弄行为看不惯。结果项羽在楚怀王渡江时，就暗地里派人把他们给杀了。
要知道，当初，可是七十岁的范增，给项梁出主意，让找到楚王后裔拥立为王，各路诸侯才聚到项梁麾下一起反秦的。
楚怀王一死，被项羽封过的诸侯，嫌项羽分封不公，立即有人就开始反叛。
范增依然忠心耿耿，跟着项羽冲出彭城，去平叛各路诸侯。
汉三年春天，刘邦趁项羽攻打赵国栋的时候，从陈仓出蜀，率五十六万大军，去安徽彭城抄项羽的老巢。
结果，让项羽率三万骑兵，星夜兼程，在彭城边上把刘邦的军队杀了个人仰马翻，溃散而逃，刘邦困守荥阳，项羽断了汉军的粮草，刘邦没办法了，只好又向项羽割地求和。
项羽被刘邦的迷魂汤一灌，再加上长途奔袭作战，也实在是打不动了，就想同意刘邦的请求。
这时候，范增最后一次向项羽出谋划策。
他说：“刘邦太容易出尔反尔了，现在如果我们把他放过，你以后一定会后悔的。”
但是，这一次，项羽听了范增的话，开始急围荥阳。
然而，刘邦这边能人太多，善用阴谋的陈平，使了一招离间计，就轻松把项羽给气走了。
陈平让人把好吃好喝端进楚国使者的房间，假装走错门，说是给范增端的，又端了出来，然后给使者重新端了粗茶淡饭。
就这样，项羽开始怀疑范增，就把范增的一些权利给取消了。
范增这次，又给气着了！而且还气得不轻。
他怒气冲冲给项羽摞挑子说：“天下已经是刘邦的了，你自己好自为之吧，我请求您赐我这把老骨头还乡吧。”
让他没想到的是，项羽其实早已不耐烦他了 ，所以，很痛快地就答应了。
七十三岁的范增，独自痛苦地踏上了归乡之路。
然而，他走到半路，还没到彭城，就因气节结，背上长了一个脓包，死在了路上。
一代忠诚谋士，就这样，孤独愤懑地病死在了回家的路上。
一千年后，宋代的苏轼，曾写了一篇《范增论》。
他说，范增应该早一点离开项羽，在他看到项羽杀了宋义的时候就应该离开；范增不是因为陈平的反间计才让项羽怀疑他的，而是项羽一直就在怀疑他。
因为，寻楚怀王立楚，举旗反秦，是范增为项梁谋划的一条根本策略。但是，项羽因楚怀王没先让他攻打赵国而没最先进入咸阳，对楚怀王怀恨在心，把楚怀王杀了，这就没有了范增为之效力的根本，两人做事的根本就不在一条线上。
楚怀王和宋义都是仁义之人，爱护老百姓，却被项羽杀了，范增在那个时候，就该看透、想透，转身离去。
项羽一直对范增有所忌惮，也不耐其倚老指手画脚的态度，所以 ，当范增说走，他一点都不挽留，着实让人看着心寒。
我老公说，能被人气死的人，只会让人耻笑；而能气死人的人，才是厉害！
哈哈哈，我都快被他气死了。
苏轼：为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。增亦人杰也哉！
#这就是中国风# #出道吧新星#
挽回成功率高并且值得挽回的分手是什么样的#挽回前男友男朋友前任#
很少会有不说分手的情侣，感情之中，磕磕碰碰总是难免的。但是有些人，能够在分手的之后，破茧成蝶，也有人分手之后，就再也没有音讯。
归根结底，是有些情侣，怕复合之后，还是会重蹈覆辙。所以，分手之后，复不复合，就成了一个选择。一般分手都是这两种原因。
1.因为现实原因分手
(1) 不仅现在，以后也会有一段较长的异地时间。
这种类型的挽回难度还好，分手的原因，也大多是因为孤独感。导致其中有一方没有安全感。这就是典型的异地恋，而异地恋，如果挽回成功了，就一定要达成一个固定频率的见面，比如一周一次，或者一月一次，或者更长，都没有关系，重要的是两个人达成共识。
(2) 对自己未来的规划方向不同
遇到这种分手原因，其实不是难不难的事了。而是一种付出，就比如，男人想留在上海，但是女人想回县城。又或者男人想先打拼事业，女人就想先结婚。
这类问题，更多的是一种抉择，很多人，在爱情和事业中，最后选择了事业，但也因为失去爱情而痛苦不已。
(3) 家庭背景不在一个层次，家人的反对
现在很多情侣，还活在象牙塔里，以为这个年代不会出现需要门当户对的爱情。但其实，拆散婚姻，最多的就是这类情况。
如果你前任，是因为这个原因决定和你分手，但又从来没有和你说过这些事。那么这种人，不太值得挽回，因为他们遇到问题喜欢逃避，而不是考虑去解决。
但如果你是主动分的手，又后悔想挽回了。那么，很多困难就需要你自己去克服了。这是你赎罪的方式，也是必须要经历的过程，这样你才能成长。
(4) 犯过原则性的错误
这类人的挽回难度就低了许多，因为他们是一种控制不了自己的生物。相对而言，更容易受到情绪的控制。
这主要就是看你想不想挽回了，不过犯过原则性错误的男人，是不太值得挽回的。如果说，已经结婚了，可能会有各方面的顾虑。
但是如果多次犯错，那么就要考虑下其他情况了。
2.相处方式错误而分手
这种情况，通常是两个人不太成熟导致的。每个人都各不相同，会有摩擦是难免的。但很多人，遇到问题，就不去解决，一旦出现问题，就直接分手，还很决绝。
这种情况的分手，是非常值得挽回的。且不说你们感情还在，更重要的是，你能因此成长。因为，这次的分手，不是你们关系出了问题，只是你们相处的方式有问题而已。所以，只要我们学会怎么去爱，就能轻松挽回。
而这个挽回难度之所以低，是因为，原因在于我们自己。我们都知道，比起改变别人，改变自己是更加容易的事情。只要我们学会怎么爱人，就能让她回心转意。
如果你还纠结自己该不该挽回的话。那么就静下心来思考一下，你是否在想她，或者你只是想她给你带来的那些利益。
很少会有不说分手的情侣，感情之中，磕磕碰碰总是难免的。但是有些人，能够在分手的之后，破茧成蝶，也有人分手之后，就再也没有音讯。
归根结底，是有些情侣，怕复合之后，还是会重蹈覆辙。所以，分手之后，复不复合，就成了一个选择。一般分手都是这两种原因。
1.因为现实原因分手
(1) 不仅现在，以后也会有一段较长的异地时间。
这种类型的挽回难度还好，分手的原因，也大多是因为孤独感。导致其中有一方没有安全感。这就是典型的异地恋，而异地恋，如果挽回成功了，就一定要达成一个固定频率的见面，比如一周一次，或者一月一次，或者更长，都没有关系，重要的是两个人达成共识。
(2) 对自己未来的规划方向不同
遇到这种分手原因，其实不是难不难的事了。而是一种付出，就比如，男人想留在上海，但是女人想回县城。又或者男人想先打拼事业，女人就想先结婚。
这类问题，更多的是一种抉择，很多人，在爱情和事业中，最后选择了事业，但也因为失去爱情而痛苦不已。
(3) 家庭背景不在一个层次，家人的反对
现在很多情侣，还活在象牙塔里，以为这个年代不会出现需要门当户对的爱情。但其实，拆散婚姻，最多的就是这类情况。
如果你前任，是因为这个原因决定和你分手，但又从来没有和你说过这些事。那么这种人，不太值得挽回，因为他们遇到问题喜欢逃避，而不是考虑去解决。
但如果你是主动分的手，又后悔想挽回了。那么，很多困难就需要你自己去克服了。这是你赎罪的方式，也是必须要经历的过程，这样你才能成长。
(4) 犯过原则性的错误
这类人的挽回难度就低了许多，因为他们是一种控制不了自己的生物。相对而言，更容易受到情绪的控制。
这主要就是看你想不想挽回了，不过犯过原则性错误的男人，是不太值得挽回的。如果说，已经结婚了，可能会有各方面的顾虑。
但是如果多次犯错，那么就要考虑下其他情况了。
2.相处方式错误而分手
这种情况，通常是两个人不太成熟导致的。每个人都各不相同，会有摩擦是难免的。但很多人，遇到问题，就不去解决，一旦出现问题，就直接分手，还很决绝。
这种情况的分手，是非常值得挽回的。且不说你们感情还在，更重要的是，你能因此成长。因为，这次的分手，不是你们关系出了问题，只是你们相处的方式有问题而已。所以，只要我们学会怎么去爱，就能轻松挽回。
而这个挽回难度之所以低，是因为，原因在于我们自己。我们都知道，比起改变别人，改变自己是更加容易的事情。只要我们学会怎么爱人，就能让她回心转意。
如果你还纠结自己该不该挽回的话。那么就静下心来思考一下，你是否在想她，或者你只是想她给你带来的那些利益。
学佛正确的八种发心
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
[ 然心愿差别，
其相乃多，
若不指陈，
如何趋向。
今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。
云何名为邪正真伪大小偏圆耶。
世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。
既不求利养名闻，
又不贪欲乐果报，
唯为生死，
为菩提。
如是发心，
名之为正。] ---
《 劝发菩提心文 》
大安法师讲解 ：
好，
请看这一段。
上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释，
下面就从发心立愿的差别形相，
来标显出一个大乘行人修行的标准。
这一段是非常重要的。
我们常常谈发心，
发心的内涵非常广，
世间上也讲发心，
发求名的心，
求利的心，
求当官的心，
求做善事的心。
它也由这个心，
立种种的目标，
种种的愿。
即使修行也有种种不同的动机，
所以发心立愿的相状是很多的。
那么到底一个大乘的行人，
正确的发心和立愿是什么呢？
这就需要善知识给我们特别地开示出来，
才能令我们的发心趋向正确的目标。
否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，
常常会把错误的发心认为是正确的，
或者把正确的认为是不正确的，
迷惑颠倒。
所以省庵大师就特别地谈到这一点，
他了解到众生发心立愿的差别相很多，
如果不在这里加以指点，
陈述出来，
行人就不知道如何去趋向正确的发心。
所以就
“ 今为大众，
略而言之。
相有其八，
所谓邪，正，真，伪，大，小，偏，圆，是也。”
就是现在在这里，
概略地陈述八种发心立愿的形相。
这就归纳为四对范畴 ：
邪和正是一对，
真伪是一对，
大小是一对，
偏圆是一对。
在这四对中，
邪正和真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，
大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言，
其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“ 云何名为邪正真伪大小偏圆耶。”
这就来设问，
有一种承上启下的作用，
来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。
说明这八种发心哪些是正确的，
哪些是不正确的。
正确的我们可以选择采取，
不正确的我们就得放弃。
这就是取舍。
下面就具体的对这八种发心，
四对范畴作一个非常精练的概述。
这种概述一方面是来自于佛典里面，
释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、
种性和好乐的把握，
另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。
这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义，
乃至于现在我们看来都没有越出这八种发心的范围之外。
好，
我们来看第一种，
什么叫邪？
发邪心，
立邪愿的相状 ：
“ 世有行人，
一向修行，
不究自心，
但知外务。
或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报。
如是发心，
名之为邪。”
这是第一种。
我们读这些文句，
都要把它作为一面镜子，
来照照自己，
我们自己的发心在这八种里面对号入座，
属于哪一类？
那么这第一种是邪心邪愿的相状。
世间有一类修行人，
他也知道修行很可贵，
也想走修行的道路，
所以他也发心修行。
但是他发心修行，
一向以来的修行是什么？
不了解佛法的真理。
佛法的修行就是修心，
要究明自心，
我们自心真如自性，
具足一切功德。
一切圣贤的学问都是在自心上，
在销归自性上下功夫。
儒家的学说如孔子也说 ：
“ 古之学者为己，
今之学者为人。”
古代的学人，
都是为己，
为己不是说自己的己，
这个己就是自性的明德，
都是为了明明德，
做这样的学问。
孟子也讲做学问是
“ 求其放心 ”，
把放在外面的心求回来，
这是在做学问。
“ 学问之道无他，
求其放心而已矣。”
儒家的圣人都把学问放在自心上。
那么佛法更是心法，
如果不在心地上下功夫，
就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典，
千经万论，
都是在
“ 悉明唯心 ”，
都是在究明我们的心地。
现在很多学佛人很可怜，
他都不了解自己的心，
自心是什么状况，
每天心猿意马，
没有办法去控制。
自己每天打的什么妄想，
一概不知道，
没有在心性上下过功夫。
为什么我们要大家念佛，
念佛就是在究明自心。
我们的自心无形无相，
但如何了解我们的心 ——
你去念佛。
佛号就是实相，
借托万德洪名，
来显我们的自性，
单刀直入，
以念佛心入无生忍，
开佛知见，
这就在究明自心。
但你如果不在心性上下功夫，
就凭着与生俱来的我执，
去追逐外界的事情。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上的，
我们没有一刻的回光返照，
安住在我们的自性里面。
所以有这么一种修行人，
他不在心性上下功夫，
只知道驰骋在外面，
跟没有学佛的人没有多少差别。
所以
“ 但知外务。”
外务有几种呢？
这里列出了四个对象 ：
第一是
“ 或求利养 ”，
财利的供养。
一切众生都以财物作为他的外务，
这是众生贪欲的一个重要的对象 ——
财色名食睡。
他虽修行，
但他还贪这些利养。
我们也看到，
很多修行人，
包括由修行人所组成的所谓的机构，
大多在开庙店，
一进去，
商业气氛很浓，
烧支高香要多少钱？
抽个签要多少钱？
开个光要多少钱？
他整个的就是求利养。
这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人，
尤其是出家比丘，
如果他真心办道，
一定不会饿死的，
佛菩萨会给他四事供养的，
一切有信心的信众，
四众弟子，
居士会给他供养的。
然而他对这些信不及，
他一定要自己去求供养。
当他的心去求供养的时候，
他就不能究明心地，
不能安心在道业上，
那整个的他就成了一个公司的职员、
老板，
是这样的状态。
在南方的一些寺院，
称寺院的负责人就叫老板，
成了一家公司性质的。
这是
“ 或求利养 ”。
第二种是
“ 或好名闻 ”，
好是好乐，
他还离不开虚荣。
希望到处都知道他的名声，
要知名度。
这都是虚荣心在作怪。
于是他就会搞一些新闻炒作，
让很多报纸刊物来登自己的光辉形象，
谈自己做了什么什么事。
做点小事，
都要登报。
这都是
“ 或好名闻 ”。
有的修行人可能不好利，
但是好名。
利放下了，
对名的渴望就更大。
第三种
“ 或贪现世欲乐 ”，
贪现世五欲的快乐。
要知道五欲 ：
财色名食睡，
地狱五条根啊！
色声香味触，
都是我们轮回的根本。
他看不破这些，
放不下这些，
而且挂着修行人的名义，
还要去贪这些世间的快乐。
有的人就更讲排场了，
出门都要坐名牌的车，
如果不坐宝马车，
都丢不起这个脸。
这是贪世间的快乐，
不能淡泊明志啊！
他因贪这些，
不能淡泊明志，
不能少欲知足，
他那颗心就安定不下来。
世间五欲快乐的滋味很浓，
但是他的道味就没有了。
第四个
“ 或望未来果报 ”，
他修行是想得到来世的人天福报，
或者下辈子做人，
能做大官发大财；
或者修行想得到上天堂的快乐。
这些都是邪的发心。
当我们看到这些文句的时候，
真的有点感慨啊。
现在很多学佛的人，
可不就没有摆脱
“ 或求利养，
或好名闻，
或贪现世欲乐，
或望未来果报 ”的范围。
很多到寺院去的，
到佛教团体去的，
你去问问，
有几个真的是为了求解脱，
求了生脱死成就佛果而来寺院的。
很多人都是求福报，
求保佑自己。
甚至还有一种观念，
认为学佛了，
怎么才能表明你学佛得到利益了呢？
一定要身体比别人更健康，
钱要比别人挣得多，
官要比别人当得大，
才说明你学佛就有利益了。
这些观念还很有市场。
于是很多人就振振有词 ：
我要积极勇猛地得到这些东西，
我考上博士了，
当上部长了，
证明我学佛有贡献，
有利益了，
别人就会来学佛了。
他要做表范。
甚至得了病，
我一学佛就必须好，
这才能说明我学佛很有利益了。
我们听到这些都胆战心惊，
这可是指错了方向，
发错了心，
这些都是邪的东西啊。
佛教对世间这些五欲的快乐，
来世的福报，
怎么去看待它？
佛教对我们人生当中，
遇到种种的逆境、
障碍，
怎么去看待它？
这要用智慧，
用佛的知见去看待。
《 净土十要 》里面
有一篇文稿
《 念佛直指 》，
是元代的妙叶大师写的。
《 念佛直指 》中的
第十七章就讲的是
“ 十大碍行 ”。
妙叶大师非常慈悲，
他知道末法时期的行人，
一学佛法，
他的魔障就会起来。
魔障起来时，
往往透不过这个逆境魔障，
就会退失自己的道心，
使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心，
他就写出十大碍行来，
让一切行人先把自己放在一个障碍逆境里面，
使这个障碍逆境成为修行道业、
得到解脱的逆增上缘，
这样障碍反而容易得到通过。
如果障碍得到通过，
这就是以八苦为师，
就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，
使净土的莲华更为光明灿烂。
如果不能把握这一点，
即使你在一个顺境当中，
也会退堕。
他这个十大碍行充满着辩证法，
真是把众生的状况描述得非常的确切。
这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的，
他也是依据佛经里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行，
看他是怎么阐释的。
比如对生病的问题，
他说
“ 念身不求无病 ”。
我们修行人不要求无病，
有病是好事啊。
为什么呢？
“ 身无病则贪欲乃生 ”。
你身体没有病，
非常强壮，
这时候你的贪欲就上来了。
大家想一想，
自己生病的时候，
是不是贪欲就会下降。
如果身体营养非常丰富的时候，
你什么都来了，
要干这个事业，
要得那个享乐，
贪欲乃生。
特别对比丘来说，
你不要身体太强壮了。
古人说 ：
比丘常带三分病。
如果他强壮得像蓝球运动员一样的，
道心又上不来，
那就麻烦了。
下面就是
“ 贪欲生必破戒退道 ”。
这个贪欲心上来了，
他降伏不了，
他就会破戒。
一破戒，
他就成了佛法戒海的一个死尸，
就会被抛弃，
他就会退失他的道业。
所以，
一个修行人要用智慧观照这个病，
病的性是空的，
知病性空，
于是这个疾病就不能对自己产生恼害。
不产生恼害，
这样的疾病正好就是我们修行道业的良药，
“ 以病苦为良药 ”。
所以还要去求无病吗？
有点病是好事啊！
再看下面 ：
“ 处世不求无难 ”。
你处在这个世间不要求没有苦难，
没有厄难。
如果在世间你没有一切厄难，
你骄傲的心，
奢侈的心就会起来。
太顺利了，
那你就像独生子女一样，
象骄傲的公主一样，
你骄奢的心就会起来，
你就会欺负人，
居高临下，
就必然会欺压其他人，
欺压一切。
所以要体会到人生的苦难，
苦难的本性也是虚妄业力产生出来的，
叫作
“ 体难本妄 ”。
所以这苦难也伤害不到我们。
你知道它是虚妄的，
就不会被这个虚妄的苦难所伤害。
就像梦中你遭遇水难火难，
你知道水火灾难很痛苦，
但你知道是梦中的水火灾难，
也不会伤害到你。
“ 难亦奚伤 ”。
所以以患难为解脱，
这患难正好就是你解脱的增上缘。
你在这种患难里面，
正好是
“ 生于忧患，
死于安乐 ”。
你在患难当中修行，
你将死在安乐当中啊。
再看下面 ：
“ 谋事不求易成 ”。
你做某件事业不要去求很容易成功，
如果事情太容易成功，
你心里就会生轻慢的心。
轻慢的心上来，
你必定会想
“ 我多有能耐，
多有能力 ”，
这个傲慢的心就会起来。
我们要用智慧观照，
一种事业是不是能成功，
是成功还是失败，
这完全是我们宿世的业力所决定的，
并不取决于你有没有能力。
世界上有能力的人多的是，
为什么他做不成。
赚钱的人都想赚钱，
为什么只有少部分人能赚到钱呢？
所以事情成功，
不是因你的能耐。
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