［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。

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５９、或从善知识，或从经典，瞭知一色一香无非中道。一切诸法，无非佛法。一切众生，皆当作佛。

６０、从来真是妄，今日妄皆真，但复本时性，更无一法新。既悟之后，虽亦惟此五蕴，而全体是一个真如，了无色、心、五蕴之相可得。

６１、佛既彻悟心、佛、众生三无差别，见一切众生与佛无二，故于怨于亲，皆为说法，令得渡脱。虽是极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心。

６２、归依，要其能诚敬修持耳。切不可以归依一事视作买卖，需出代价若干，方能购得归依名目。如此，方是真实归依三宝之信徒，方能得了生脱死、超凡入圣之大利益也。

６３、是心作佛，是心是佛；若不作佛，则不是佛矣。此二句经文，为破下劣、狂妄、二见之无上妙法也。究论佛法大义，不出真俗二谛。真谛：一法不立，即圣智所见之实体。俗谛：万行圆彰，即法门所修之行相也。

《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。
②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。

③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。
④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。
⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。
⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）