掌握這兩種關鍵,
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
书生遇妖记。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
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