地支有三合局或者半三合局应该怎么看？有人说能合，有人说不能合，搞得我更加晕头转向了。今天咱们就来具体的聊聊三合局或者半三合局的看法，希望能对你有所帮助。
金木水火三合局，混入方支有纯疵。
同气混者反为美，扶助强神增气势。
冲克合支局乃破，紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲，中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清，行运还需看喜忌。
或行东南与西北，贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看，寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火，火炎金销水不忌。
大家都知道，三合局力量很强，有巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的，每个字都有它特定的作用，而且地支里还有藏干，也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候，切记不能见三合就认为好，就像不能见三刑就认为不好一样，还要看整个八字原局的干支组合，作用关系。
首先，我们来理解一下什么是：局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局，而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道，地支三合局取的是五行在地支的长生，帝旺，墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支，以五行金木水火的长生，帝旺，墓库，三个地支组合起来，就构成三合局。比如金的帝旺在酉，酉为正西方，长生在巳，墓库于丑，因此巳酉丑三合金局，水旺于子，子为正北方，长生在申，墓库于辰，因此申子辰三合水局。木旺于卯，卯为正东方，长生在亥，墓库于未，因此亥卯未三合木局，火旺于午，午为正南方，长生在寅，墓库于戌，因此寅午戌三会火局。其中的子午卯酉为四正方，又是五行的帝旺之位，所以，三合局以子午卯酉最为重要，称为中神。如果五行的长生，帝旺，墓库全则为全合，若不全，仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意，半三合有两种情况：一种是有中神的半三合，一种是缺少中神的半三合。譬如：寅午，午戌；申子，子辰；亥卯，卯未；巳酉，酉丑。虽然只有两支，但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支，可以作半三合论。而且合的力量不轻，仅次于三合局。若亥未，巳丑，寅戌，申辰，虽也为两支半三合，但因缺乏中神，也就是没有子午卯酉四个旺支，其合力非常弱，几乎没有相合之意。如果再被它支冲去，则毫无合意，完全可以忽略不计。但是如果天干出现甲乙，庚辛，丙丁，壬癸，比如亥未合而透甲乙，寅戌合而透丙丁，巳丑合而透庚辛，申辰合而透壬癸，也可以引出化神，我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火，亥未拱木，申辰拱水，巳丑拱金之说。
有人就会问了：为什么五行金木水火都有三合三会局，独独没有土呢？问的好，因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的，意味着万物皆归于土的意思，所以五行唯独土是服务万物的，而且土旺于春夏秋冬四季，所以既没有三合土局，也没有三会土局之说。
那么，什么是三合局的纯粹和瑕疵呢？譬如甲乙木生于春三月，得亥卯未之三合木局，但是地支混了个寅，寅是寅卯辰三会方的支，所以这种情况我们称之为局混方。但是，寅只会加强木的力量，毫不影响三会木局，这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰，则未辰相比助，土气过重，如果天干再见一二土气，就会使三合木局的性质发生改变，这就叫不纯粹，或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气，且辰为寅卯辰东方木地，又为湿土，还是可以养木的。虽有瑕疵，但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况，一种是三合金局与三合水局，金水一家，一种是三合木局以及三合火局，木火一家。金水一家则喜北方，西北方，西方；木火一家则喜南方，东南方，东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是，这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方，或者壬癸亥子丑北方，而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况，我们要先分辨清楚八字原局的喜忌，比如地支亥卯未三合木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别的字，行南方火运时，泄其秀气，使秀气得以流行，发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地，水生木，也可以生助强神，也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀，再行南方火运，则木火通明，名利亨通。但如果运行北方，水来克火，火势被损，用神被伤，则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月，而地支混有寅辰，由于冬月之时，天地寒湿，木气收敛，喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果木局生于六月，而混寅辰，则木气枯焦，则喜行北方水之印地，来助旺木之强神。这是单论木的，其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
综合以上所述，我们可以将三合局混方支的喜忌情况概括如下：
1、凡三合成局，忌冲：三合局中只要其中一支被紧贴相冲，则为破局。如亥卯未三合木局见丑，丑未相冲，且丑未紧贴，破局。寅午戌三合火局见辰，辰戌相冲，且辰戌紧贴，破局。申子辰三合水局见戌，戌辰冲，且戌辰紧贴，破局。巳酉丑三合金局见未，丑未冲，且丑未紧贴，破局等。
2、凡三合成局被冲，但不紧贴：三合局中的字如果与它支相冲，但不是紧贴的，危害不大，我们可以当做合局兼损局来论。
3、凡两支构成半合局，紧贴被冲，破局：比如亥卯半合，被酉紧贴相冲，或者被巳紧贴相冲，则为破局。如果相合的两支中还夹杂其它支，则相合无力，必须要天干透出本气为最佳。
4、凡三合局，若杂入它支：要仔细分辨进气退气，察看它们的冲克关系，比如木局见寅为同气，见辰为余气，又是东方湿土，可以养木，不为破局。如果见酉紧贴卯而相冲或者见申紧贴克卯都会破局。西方水局见亥为同气，火局见巳为等依次类推。
例：甲寅，乙亥，乙卯，癸未
乙木生于亥月旺，天干水木一片，地支亥卯未三合木局，混一寅字，为木之同气，四柱不见金来克木，为丛强格。深得东方之秀气。亥月天寒地冻，命局缺火，可以适当借火调候。所以此命既可行东、北方水木运，顺势而助强神，又可以行南方火运，暖局泄秀，发挥才干，不至于有不顺发生。最怕行西方金运克破木局，反致灾祸。大运庚辰，土金相生，乙庚争合，必然刑丧难免，事业蹭蹬，难有发展。
金木水火三合局，混入方支有纯疵。
同气混者反为美，扶助强神增气势。
冲克合支局乃破，紧贴冲克有瑕疵。
半合更怕紧贴冲，中神不见怕隔支。
顺逆之机要分清，行运还需看喜忌。
或行东南与西北，贫富吉凶看仔细。
调候用神参照看，寒湿燥暖寻相宜。
水寒木湿不畏火，火炎金销水不忌。
大家都知道，三合局力量很强，有巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局，申子辰三合水局，寅午戌三合火局。但是八字是由四组天干地支组成的，每个字都有它特定的作用，而且地支里还有藏干，也会对八字存在一定的影响。所以分析八字的时候，切记不能见三合就认为好，就像不能见三刑就认为不好一样，还要看整个八字原局的干支组合，作用关系。
首先，我们来理解一下什么是：局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北。这里的局就是指的地支三合局。方指的是地支三会成方。比如寅卯辰三会东方木，巳午未三会南方火，申酉戌三会西方金，亥子丑三会北方水。局混方说的就是地支有三合局，而混杂有三会方中的地支。这样的情况就存在着纯粹或瑕疵之说。
大家知道，地支三合局取的是五行在地支的长生，帝旺，墓库三者进行组合而构成。也就是把十二地支，以五行金木水火的长生，帝旺，墓库，三个地支组合起来，就构成三合局。比如金的帝旺在酉，酉为正西方，长生在巳，墓库于丑，因此巳酉丑三合金局，水旺于子，子为正北方，长生在申，墓库于辰，因此申子辰三合水局。木旺于卯，卯为正东方，长生在亥，墓库于未，因此亥卯未三合木局，火旺于午，午为正南方，长生在寅，墓库于戌，因此寅午戌三会火局。其中的子午卯酉为四正方，又是五行的帝旺之位，所以，三合局以子午卯酉最为重要，称为中神。如果五行的长生，帝旺，墓库全则为全合，若不全，仅见其中两字则为半三合或称半合。
但是这里大家要注意，半三合有两种情况：一种是有中神的半三合，一种是缺少中神的半三合。譬如：寅午，午戌；申子，子辰；亥卯，卯未；巳酉，酉丑。虽然只有两支，但由于有子午卯酉四个中神或者说旺支，可以作半三合论。而且合的力量不轻，仅次于三合局。若亥未，巳丑，寅戌，申辰，虽也为两支半三合，但因缺乏中神，也就是没有子午卯酉四个旺支，其合力非常弱，几乎没有相合之意。如果再被它支冲去，则毫无合意，完全可以忽略不计。但是如果天干出现甲乙，庚辛，丙丁，壬癸，比如亥未合而透甲乙，寅戌合而透丙丁，巳丑合而透庚辛，申辰合而透壬癸，也可以引出化神，我们称之为拱合。也可作合拌论。所以命理学中有寅戌拱火，亥未拱木，申辰拱水，巳丑拱金之说。
有人就会问了：为什么五行金木水火都有三合三会局，独独没有土呢？问的好，因为金木水火四种五行都是依赖土来成方成局的，意味着万物皆归于土的意思，所以五行唯独土是服务万物的，而且土旺于春夏秋冬四季，所以既没有三合土局，也没有三会土局之说。
那么，什么是三合局的纯粹和瑕疵呢？譬如甲乙木生于春三月，得亥卯未之三合木局，但是地支混了个寅，寅是寅卯辰三会方的支，所以这种情况我们称之为局混方。但是，寅只会加强木的力量，毫不影响三会木局，这就叫纯粹。如果亥卯未三合木局却在地支混了一个辰，则未辰相比助，土气过重，如果天干再见一二土气，就会使三合木局的性质发生改变，这就叫不纯粹，或者说有瑕疵。不过辰中藏有木之余气，且辰为寅卯辰东方木地，又为湿土，还是可以养木的。虽有瑕疵，但不至于很坏。
而三合局又分为两种情况，一种是三合金局与三合水局，金水一家，一种是三合木局以及三合火局，木火一家。金水一家则喜北方，西北方，西方；木火一家则喜南方，东南方，东方。所以就有了行运喜南或喜北之说。需要大家注意的是，这里的南或北并不是单指丙丁巳午未南方，或者壬癸亥子丑北方，而是泛指行的是顺运还是逆运。
面对这样的局混方的情况，我们要先分辨清楚八字原局的喜忌，比如地支亥卯未三合木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别的字，行南方火运时，泄其秀气，使秀气得以流行，发挥聪明、特长、才能。同样的如果行运为北方亥子丑之地，水生木，也可以生助强神，也没有瑕疵。或者原局干支本来就有火来吐秀，再行南方火运，则木火通明，名利亨通。但如果运行北方，水来克火，火势被损，用神被伤，则凶祸立刻就会出现。又比如木局生于亥月，而地支混有寅辰，由于冬月之时，天地寒湿，木气收敛，喜行南方火地来回暖并泄其旺气。如果木局生于六月，而混寅辰，则木气枯焦，则喜行北方水之印地，来助旺木之强神。这是单论木的，其它五行以此类推。这就是三合局混方支的行运区别。
综合以上所述，我们可以将三合局混方支的喜忌情况概括如下：
1、凡三合成局，忌冲：三合局中只要其中一支被紧贴相冲，则为破局。如亥卯未三合木局见丑，丑未相冲，且丑未紧贴，破局。寅午戌三合火局见辰，辰戌相冲，且辰戌紧贴，破局。申子辰三合水局见戌，戌辰冲，且戌辰紧贴，破局。巳酉丑三合金局见未，丑未冲，且丑未紧贴，破局等。
2、凡三合成局被冲，但不紧贴：三合局中的字如果与它支相冲，但不是紧贴的，危害不大，我们可以当做合局兼损局来论。
3、凡两支构成半合局，紧贴被冲，破局：比如亥卯半合，被酉紧贴相冲，或者被巳紧贴相冲，则为破局。如果相合的两支中还夹杂其它支，则相合无力，必须要天干透出本气为最佳。
4、凡三合局，若杂入它支：要仔细分辨进气退气，察看它们的冲克关系，比如木局见寅为同气，见辰为余气，又是东方湿土，可以养木，不为破局。如果见酉紧贴卯而相冲或者见申紧贴克卯都会破局。西方水局见亥为同气，火局见巳为等依次类推。
例：甲寅，乙亥，乙卯，癸未
乙木生于亥月旺，天干水木一片，地支亥卯未三合木局，混一寅字，为木之同气，四柱不见金来克木，为丛强格。深得东方之秀气。亥月天寒地冻，命局缺火，可以适当借火调候。所以此命既可行东、北方水木运，顺势而助强神，又可以行南方火运，暖局泄秀，发挥才干，不至于有不顺发生。最怕行西方金运克破木局，反致灾祸。大运庚辰，土金相生，乙庚争合，必然刑丧难免，事业蹭蹬，难有发展。
元音老人：空无十八界，一切都是自性的作用
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。
综上所述，《心经》所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界”这段文，是破凡夫知见的。佛慈悲心重，希望凡夫能从执着这十八界为实有的迷误中醒悟过来，认识到六根、六尘、六识十八界，根本就是空无所有，一切都是自性的作用，从而悟到本来，当下见性。此乃是佛以悲心救度凡夫脱离迷情也。
法身虽然无相，但法身不是顽空，它是妙有真空，是客观存在。所以，它能生万法，能应物现形、随缘起用。就象镜和影一样，因镜光故，能现诸影。又因镜、影不相离故，则说镜即是影、影即是镜。但影子毕竟不可得，绝不能执着影子为实有，把影子执实了，错认影子实实在在就是镜子。所谓“影即镜”者，是取其“不离”之意而已。因为离镜就无影、离影就无镜，所以才说，见影即是见镜。法身和色相亦复如是。色相固是法身所显现，但色相无自体、无自性，皆因缘所成，犹如空花水月般不可得，不能执为实有，更不能把这些色相实实在在地当作是法身。一切色相只不过是法身显现的妙用而已。教下把色相和法身的关系谓之“不即不离”。不即者，就是说色相不过是幻影，并不即是真实的法身。不离者，是指离相无性、离境无心，犹如离影则无镜、离波则无水一样。这个“不即不离”，旨在说明心性和色相的关系。我们人的真性是非有而非空、非空而非有的圆妙灵性，既不着有、也不着空，既不着空、也不着有。说空之时，充满虚空、周遍法界；说有之时，一丝不挂、纤毫不立。若能这样应用、这样理解，方于真空妙有的宗旨有少分相应。更进一步讲，非但影子不可得、不可执着，就是镜子——我们的法身，也不可执着。因为一有执着，就有了偏向。一有偏向，就必有做作之处。宗下谓之“圣堕”。因为你执着了法身，就是法执，就不究竟了。
这里不妨再举一则公案，以资证明。有一次，雪峰义存禅师上堂示众，他说：“要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现、汉来汉现。”这是什么意思呢？这是说我们的法身、我们的真性，就象古来的镜子一样。为什么要比作古镜呢？因为我们这个法身是从无始以来就有的，而不是从今天开始，所以谓之古。又因光明无量、朗照十方、无有障碍故，所以比作镜。这面古镜应物现形。照多大的物，就现多大的影；照什么样的人，就现什么样的形——胡来胡现、汉来汉现。义存禅师开示大家，我们的法身就是这样的妙体，就有这样的妙用。这时，他的弟子玄沙禅师站出来问道：“忽遇明镜来时如何？”这是说，开悟见性的人来了，又如何现呢？雪峰禅师说：“胡汉俱隐。”意思是一切相都没有了、都隐没掉了。玄沙禅师说：“老和尚脚跟犹未点地在。”为什么呢？因为虽然一切俱隐，但还有镜在啊！而且，一切俱隐并不是空无所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以说，“胡汉俱隐”这个答话还不究竟。后来，有位老宿下语说：“打破镜来相见。”意思是，法身也不可执着，法身也化空无着了。
洞山禅师说“我今不是渠”，就抹掉了一切法相的影子，虚空粉碎、大地平沉，一切都消殒无存、化为乌有了。非但如此，连我（即法身）也不立。非但不立法身，连不立也不立，所谓“非法、非非法”，这才是大悟、才是究竟。这个公案如此深邃，我们修道人也要这样悟、这样解、这样证。《心经》讲得很深刻，我们真能把《心经》研究通，佛经三藏十二部就都能透彻无疑了。
有些人可能对上面的公案，以及“渠今正是我，我今不是渠”感到难以理会。禅宗讲的是无我无人，正象《金刚经》所说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。可是这里面又有渠又有我，这究竟成什么禅呢？所以感到晦涩难懂。大慧宗杲禅师未开悟时，在湛堂会下作侍者。他读了这首偈子也起了疑，“有个渠、又有个我，成什么禅？”就去问湛堂。湛堂老人说：“你更举看。”大慧宗杲禅师刚要开口举说这个公案，湛堂禅师一把把他推出去说：“你举话也未会。”湛堂禅师的真实用意并不是要大慧杲禅师把公案的经过始末举说一遍，也不是教他念念这么许多文字，而是在未举之前，一念不生时，看是什么？！一旦明白了这个真心，在这里猛着精彩，就是见性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的时候，回光返照，照见本来，这就是悟道，这就是见性，并没有什么玄妙的地方。不要认为见性是有个什么东西可以看到。认为有东西可看到，那就不是。因为法身无相，它就是个灵知，有东西就不是了。但反过来说，虽然法身无相，但它是真空妙有，是个万能体，能成一切事，能生万法，能应缘起用，能应缘接物，所以，它又不离诸相。我们前面说过，这个法身真如，我们自己见到、证到之后，就等于做了主人公。那么，我们就不妨利用识神，令它听我指挥，用它来利生，用它来待人接物等等。我们可以利用识神做一切事情。假如光是真如佛性，就象镜子照物一样，如如不动，那么一切事情如何能成就呢？所以，镜子照物之后，分别影子就是识神的事情了。我们学佛修行，大家都要见性，诸位要来听法，这都是在利用识神，是主人指挥这个仆人做事。所以，认识了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活泼泼地起无穷妙用。你识得主人之后，能利用仆人，仆人也就不离主人。这样，处处皆是真心的妙用。真正识得真性之后，一切色相、一切事物都由你指挥、由你使用，也毫不粘情着物。不着相就是起妙用，这叫大机大用。《金刚经》显一物不立、一丝不挂、一尘不染。《弥陀经》显妙相庄严。这就是说，由真空之体能起妙用，且妙用无边。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；庄严就是无相，无相就是庄严。妙相庄严就是真空无相。
综上所述，《心经》所说的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界”这段文，是破凡夫知见的。佛慈悲心重，希望凡夫能从执着这十八界为实有的迷误中醒悟过来，认识到六根、六尘、六识十八界，根本就是空无所有，一切都是自性的作用，从而悟到本来，当下见性。此乃是佛以悲心救度凡夫脱离迷情也。
这世间的道理，大多数是相通的，圣人观水，得出仁者乐水的道理，然而水亦有其毁灭性的一面，所以对错不在水，于水来说，你赞美它，它不过如是，你批评他，它亦不过如是，它如如不动，它不增不减，世间大多数我们赞美的、批评的东西，于它们而言，都不过是无关紧要的，执着的是人类本身，是贪嗔痴…仅此而已。
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