大道无门，千差cī有路；透得此关，乾坤独步。
一一出自《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。
（以下文字来自网络）
本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理(节选)
这个书上只有《禅宗无门关》这个标题。我们看他的《序》是怎么写的。他为什么要写这本书，他的用意是什么，都在《序》里面。他说：
“佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么甚透？”
这句话是什么意思呢？“佛语心为宗，无门为法门”，这句话在禅宗里流行其实是很广的。我们一般都不知道这句话是谁说的，其实是他（慧开禅师）说的。
什么叫做佛语心为宗？在《楞伽经》的经文中就是这么写的。《楞伽经》共分成四卷，四卷经开头是这样写的：佛语心品之一、佛语心品之二、佛语心品之三、佛语心品之四。《楞伽经》的每一品被称之为“佛语心品”。达摩祖师就是用《楞伽经》给禅宗修行的人印心的，以《楞伽经》印心或者叫“楞伽印心”，印证你是否开悟，印证你修行的境界达到什么程度。所以他就借着《楞伽经》佛语心品的标题，借着达摩祖师所说的，以《楞伽经》印心的历史渊源，来说“佛语心为宗”。
什么叫做佛语心为宗？就是佛陀所讲的一切的法，无非就是讲我们这个心，无非就是要我们悟明自己的心地。佛陀所讲的一切的法的根本归宿在哪里？其实就归结在我们每个人的心上。所以叫做佛语心为宗。
那么怎样才能悟到这个心呢？这个法门、这个方法，叫做“无门为法门”。要悟到自己的心地，用老实话讲，没有办法。我也不知道要怎么样让大家悟入，所以叫做无门。好像无路可走，不得其门而入。虽然不得其门而入，但是又显示了最充分的可能性。什么方法都可以入，有无穷无尽的方法可以入这个“门”。 无门就是没有固定的方法，没有固定的方法就有无穷无尽的方法。那么这个无门，又讲无路。什么叫做无路啊？比如说鸟在天上飞，有固定的道路吗？没有。鸟怎么飞都可以。它在天上任何一个方向（左、右、上、下、前、后，绕弯、打圈、直接飞过去）都可以。所以这个是很有意思。所谓无门为法门，禅宗是没有现成的、固定的修行方法的。这样的一个修行方式就叫做无门为法门。
“既是无门，且作么生透？”
既然没有门的话，“作么生”是古时候的一个口头语言，意思是要怎么样，又要怎么样可以“透”过呢？透就是透过。要怎么样才能找到修行的门径，怎么样才能明心见性，怎么样才能悟到自己本来具足的佛性，悟到自己的本来面目呢？就是这个意思。
“岂不见道：
从门入者，不是家珍；
从缘得者，始终成坏。”
这里讲的“从门入、从缘得”是这样子的：“从门入”是说假如说你有一个方法，有一个道路能够进来的话，这样得到的就不是自家家里的珍宝。你通过某种方法、某种手段能够获得的东西，既然你能够获得，一样地道理它也就会失去。从门入的，就是从外面得来的。你从外面得到的，就不是你自己家里本来就有的。这叫“从门入者”。
那么“从缘得者”也是这样。“始终成坏”怎么讲呢？古人的语言啊其实在这里结构上有一些变化。“始终成坏”不是“始终、成坏”，而是“始成、终坏”。什么叫“始成终坏”？开始得到了，开始你把它做好了，开始你拥有了，通过某种方式获得它了。就好像我们努力赚钱成为亿万富翁了。但这个亿万富翁是不保险的，因为这个钱财会失去。你通过种种方法途径获得的外来的东西——身外之物，不管我们的知识也好、学问也好，获得的这个东西你终将失去。从缘得者，始终成坏。为什么呢？因为佛法要我们明白的，不是外面得来的东西，是要找到自己本来就有的东西。向外寻求的东西不对，是错的，不是我们本有的家珍。所以参禅要明自己的心，要见到自己的本来面目，它绝对不是从外面来的。这句话讲得很清楚。
而且对于这样的一个说法，他进一步又说：
“恁么说话，
大似无风起浪，
好肉剜疮。”
我们说“从门入者不是家珍，从缘得者始终成坏。”就算是这样讲，那已经是无风起浪，挖肉补疮了。
因为当我们说：“我们自家珍宝就在自己这里。”这样一句话对我们有什么实际意义吗？那是没有意义的。你说我们每个人都有佛性，我们就在用自己的佛性，你这样去说真的有意义吗？当我们这样说时其实已经是个疯子了。一个自己坐在家里的人，有必要对自己说：“我就在家里吗？”一个自己坐在家里的人，时时刻刻告诉自己“我在家里”，这不是疯子又是什么？这是很莫名其妙的事情。因为这样的一个原因，无门慧开禅师说：正好像是无风起浪。本来没有风，你偏偏去弄点风。弄风来不就产生波浪了嘛！这是无事生事，无风起浪。
什么叫“挖肉补疮”呢？这个地方有个疮，我把疮挖掉，用其他地方的肉补到疮这里来。挖掉肉的地方又有洞了，我就再把其他地方的肉补过来，那么全身就这么被挖坏了，就是拆东墙补西墙。“佛法现成”这个道理，说出来就错了。所以叫做无风起浪，挖肉补疮。
我们可以举一个公案来说明这段话。云门祖师曾经有这样一个公案，是这样说的：
有人问云门文偃禅师：“释迦牟尼佛刚生出来时，行走七步，一手指天一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’禅师你对这个公案怎么看？”
云门文偃禅师说：“如果我当时在的话，我就一棒子把他打死喂狗吃，图个天下太平。”
这是云门禅师讲的话。这个公案对“无风起浪、挖肉补疮”说得是非常贴切生动。没有这个事，大家都很好；有了这个事后，大家都去追求开悟，追求解脱，追求成佛，这不是搞事嘛。本来现成是佛，你去搞个事来，这是不对的。我们说现成是佛，已经是搞事了。释迦牟尼佛说“天下天下唯我独尊”，这不就是说我们每个人本来是佛嘛。
在这里，无门慧开禅师做了一个深刻的比喻。后面他继续说：
“何况滞言句，觅解会，
掉棒打月，隔靴爬痒。
有甚交涉？”
这些话都禅宗常说的一些口头话，老生常谈。滞言句，就是执着于语言文字。“经典是这么说，佛是这么说，这个祖师是这么说，它是什么意思啊？它是这个意思，不是那个意思。你说的不对。它是那个意思，不是你说的这个意思……”停留在语言文字里面。觅解会，“它是这个意思吗？还是那个意思呢？”想在语言上找到一个答案。解就是理解，会就是体会。自己产生了一些心得体会，想在公案语言上、文字上找到自己的认识，找到自己的理解。就是一种知识层面上的理解。
“掉棒打月”是什么意思呢？“掉”就是拿着棒子去打天上的月亮，扔，扔出去，掉就是扔，把棍子扔出去，想把天上的月亮打下来，那是很奇怪的事情。
“隔靴爬痒”是什么意思呢？隔着鞋子去抓脚板心，挠痒，能够止痒吗？爬就是抓，抓痒，爬不到的。
“有甚交涉？”交涉就是相关。有什么关联呢？从文字上去找道理，找自己的心，那更是千里万里了。说一个本来是佛都已经错了，何况是在文字上找答案呢？更是错误的，所以无门。他还是在解释＂无门＂这两个字是什么意思。
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一一出自《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。
（以下文字来自网络）
本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理(节选)
这个书上只有《禅宗无门关》这个标题。我们看他的《序》是怎么写的。他为什么要写这本书，他的用意是什么，都在《序》里面。他说：
“佛语心为宗，无门为法门。
既是无门，且作么甚透？”
这句话是什么意思呢？“佛语心为宗，无门为法门”，这句话在禅宗里流行其实是很广的。我们一般都不知道这句话是谁说的，其实是他（慧开禅师）说的。
什么叫做佛语心为宗？在《楞伽经》的经文中就是这么写的。《楞伽经》共分成四卷，四卷经开头是这样写的：佛语心品之一、佛语心品之二、佛语心品之三、佛语心品之四。《楞伽经》的每一品被称之为“佛语心品”。达摩祖师就是用《楞伽经》给禅宗修行的人印心的，以《楞伽经》印心或者叫“楞伽印心”，印证你是否开悟，印证你修行的境界达到什么程度。所以他就借着《楞伽经》佛语心品的标题，借着达摩祖师所说的，以《楞伽经》印心的历史渊源，来说“佛语心为宗”。
什么叫做佛语心为宗？就是佛陀所讲的一切的法，无非就是讲我们这个心，无非就是要我们悟明自己的心地。佛陀所讲的一切的法的根本归宿在哪里？其实就归结在我们每个人的心上。所以叫做佛语心为宗。
那么怎样才能悟到这个心呢？这个法门、这个方法，叫做“无门为法门”。要悟到自己的心地，用老实话讲，没有办法。我也不知道要怎么样让大家悟入，所以叫做无门。好像无路可走，不得其门而入。虽然不得其门而入，但是又显示了最充分的可能性。什么方法都可以入，有无穷无尽的方法可以入这个“门”。 无门就是没有固定的方法，没有固定的方法就有无穷无尽的方法。那么这个无门，又讲无路。什么叫做无路啊？比如说鸟在天上飞，有固定的道路吗？没有。鸟怎么飞都可以。它在天上任何一个方向（左、右、上、下、前、后，绕弯、打圈、直接飞过去）都可以。所以这个是很有意思。所谓无门为法门，禅宗是没有现成的、固定的修行方法的。这样的一个修行方式就叫做无门为法门。
“既是无门，且作么生透？”
既然没有门的话，“作么生”是古时候的一个口头语言，意思是要怎么样，又要怎么样可以“透”过呢？透就是透过。要怎么样才能找到修行的门径，怎么样才能明心见性，怎么样才能悟到自己本来具足的佛性，悟到自己的本来面目呢？就是这个意思。
“岂不见道：
从门入者，不是家珍；
从缘得者，始终成坏。”
这里讲的“从门入、从缘得”是这样子的：“从门入”是说假如说你有一个方法，有一个道路能够进来的话，这样得到的就不是自家家里的珍宝。你通过某种方法、某种手段能够获得的东西，既然你能够获得，一样地道理它也就会失去。从门入的，就是从外面得来的。你从外面得到的，就不是你自己家里本来就有的。这叫“从门入者”。
那么“从缘得者”也是这样。“始终成坏”怎么讲呢？古人的语言啊其实在这里结构上有一些变化。“始终成坏”不是“始终、成坏”，而是“始成、终坏”。什么叫“始成终坏”？开始得到了，开始你把它做好了，开始你拥有了，通过某种方式获得它了。就好像我们努力赚钱成为亿万富翁了。但这个亿万富翁是不保险的，因为这个钱财会失去。你通过种种方法途径获得的外来的东西——身外之物，不管我们的知识也好、学问也好，获得的这个东西你终将失去。从缘得者，始终成坏。为什么呢？因为佛法要我们明白的，不是外面得来的东西，是要找到自己本来就有的东西。向外寻求的东西不对，是错的，不是我们本有的家珍。所以参禅要明自己的心，要见到自己的本来面目，它绝对不是从外面来的。这句话讲得很清楚。
而且对于这样的一个说法，他进一步又说：
“恁么说话，
大似无风起浪，
好肉剜疮。”
我们说“从门入者不是家珍，从缘得者始终成坏。”就算是这样讲，那已经是无风起浪，挖肉补疮了。
因为当我们说：“我们自家珍宝就在自己这里。”这样一句话对我们有什么实际意义吗？那是没有意义的。你说我们每个人都有佛性，我们就在用自己的佛性，你这样去说真的有意义吗？当我们这样说时其实已经是个疯子了。一个自己坐在家里的人，有必要对自己说：“我就在家里吗？”一个自己坐在家里的人，时时刻刻告诉自己“我在家里”，这不是疯子又是什么？这是很莫名其妙的事情。因为这样的一个原因，无门慧开禅师说：正好像是无风起浪。本来没有风，你偏偏去弄点风。弄风来不就产生波浪了嘛！这是无事生事，无风起浪。
什么叫“挖肉补疮”呢？这个地方有个疮，我把疮挖掉，用其他地方的肉补到疮这里来。挖掉肉的地方又有洞了，我就再把其他地方的肉补过来，那么全身就这么被挖坏了，就是拆东墙补西墙。“佛法现成”这个道理，说出来就错了。所以叫做无风起浪，挖肉补疮。
我们可以举一个公案来说明这段话。云门祖师曾经有这样一个公案，是这样说的：
有人问云门文偃禅师：“释迦牟尼佛刚生出来时，行走七步，一手指天一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’禅师你对这个公案怎么看？”
云门文偃禅师说：“如果我当时在的话，我就一棒子把他打死喂狗吃，图个天下太平。”
这是云门禅师讲的话。这个公案对“无风起浪、挖肉补疮”说得是非常贴切生动。没有这个事，大家都很好；有了这个事后，大家都去追求开悟，追求解脱，追求成佛，这不是搞事嘛。本来现成是佛，你去搞个事来，这是不对的。我们说现成是佛，已经是搞事了。释迦牟尼佛说“天下天下唯我独尊”，这不就是说我们每个人本来是佛嘛。
在这里，无门慧开禅师做了一个深刻的比喻。后面他继续说：
“何况滞言句，觅解会，
掉棒打月，隔靴爬痒。
有甚交涉？”
这些话都禅宗常说的一些口头话，老生常谈。滞言句，就是执着于语言文字。“经典是这么说，佛是这么说，这个祖师是这么说，它是什么意思啊？它是这个意思，不是那个意思。你说的不对。它是那个意思，不是你说的这个意思……”停留在语言文字里面。觅解会，“它是这个意思吗？还是那个意思呢？”想在语言上找到一个答案。解就是理解，会就是体会。自己产生了一些心得体会，想在公案语言上、文字上找到自己的认识，找到自己的理解。就是一种知识层面上的理解。
“掉棒打月”是什么意思呢？“掉”就是拿着棒子去打天上的月亮，扔，扔出去，掉就是扔，把棍子扔出去，想把天上的月亮打下来，那是很奇怪的事情。
“隔靴爬痒”是什么意思呢？隔着鞋子去抓脚板心，挠痒，能够止痒吗？爬就是抓，抓痒，爬不到的。
“有甚交涉？”交涉就是相关。有什么关联呢？从文字上去找道理，找自己的心，那更是千里万里了。说一个本来是佛都已经错了，何况是在文字上找答案呢？更是错误的，所以无门。他还是在解释＂无门＂这两个字是什么意思。
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#两天一本书挑战#
42、《再袭面包店》
村上春树的一本短篇集，收录了比较优秀的六个短篇，林少华翻译并作序。
说实在的，我对日本文学一直都不是很狂热，当然也不讨厌。对村上最初的印象是大学时老师让读的《海边的卡夫卡》和更早时候读的一些零散短篇。因此，每次诺贝尔评奖的时候，一堆人感叹村上又陪跑，我内心其实毫无波澜。
这本书让我对他更多了解了一分，更多喜欢了半分。
村上的短篇就像是长篇的边角料，长篇像是短篇的加长放大版，本质并无二。他热爱且擅长寓意象征，他把这寓意暗藏在故事中的平淡生活里，利用其去发掘出细微而幽深的人生主题——比如“消失与寻觅”云云——但这主题有时显得过于模糊。我们在读他的故事的过程，也像是一个寻觅的过程，在这个过程中看到非日常性与日常性的碰撞（或入侵），在碰撞里感受到时而的距离感，时而的亲切感。
村上现在的“位置”，我认为，于他本身的作品来讲，既不过高，也不过低，刚刚好。
42、《再袭面包店》
村上春树的一本短篇集，收录了比较优秀的六个短篇，林少华翻译并作序。
说实在的，我对日本文学一直都不是很狂热，当然也不讨厌。对村上最初的印象是大学时老师让读的《海边的卡夫卡》和更早时候读的一些零散短篇。因此，每次诺贝尔评奖的时候，一堆人感叹村上又陪跑，我内心其实毫无波澜。
这本书让我对他更多了解了一分，更多喜欢了半分。
村上的短篇就像是长篇的边角料，长篇像是短篇的加长放大版，本质并无二。他热爱且擅长寓意象征，他把这寓意暗藏在故事中的平淡生活里，利用其去发掘出细微而幽深的人生主题——比如“消失与寻觅”云云——但这主题有时显得过于模糊。我们在读他的故事的过程，也像是一个寻觅的过程，在这个过程中看到非日常性与日常性的碰撞（或入侵），在碰撞里感受到时而的距离感，时而的亲切感。
村上现在的“位置”，我认为，于他本身的作品来讲，既不过高，也不过低，刚刚好。
#两天一本书挑战#
38、《十日谈》
真是惭愧，做了四年中文系学生，这本书竟是第一次完整地看。
家喻户晓的内容：避难的十个青年男女，在十天的时间里，每人每天讲一个特定主题的故事。（这些故事实在太太太有趣了，我最近的快乐源泉无疑！）
这是一部被推上神坛的作品。它故事会般的讲述方式被后世广为模仿，什么《五日谈》、《坎特伯雷故事集》都是照着它来的；它的语言那么朴素俏皮，它的叙事又那么简洁明快引人入胜；它还充满狂欢精神和喜剧色彩……但这些都不重要。薄伽丘生在那样一个伟大的时代，所有他心灵和精神里喷薄而出的都是——人，在那个时代，他尤其关照人，这才是他作品里最内核的东西，他要反对神权，他要重新定义人和人性，他要使整个社会的精神都挣脱开一个枷锁。因此他通过全景式社会描写的方式，去宣扬自由，去为爱情和欲望振臂呐喊，去赞扬女性，去嘲笑教廷……
是的，他当然坚信“幸福在人间”。
不可否认的是，其中有些故事和语言“朴素”得过了头，有点粗俗不堪，实在无境界和意义可言（写嗨了，能理解）；女性在一些故事里仍被放在被支配的地位（时代局限，能理解），但没关系，这都不妨碍它牛逼得让我爱。
38、《十日谈》
真是惭愧，做了四年中文系学生，这本书竟是第一次完整地看。
家喻户晓的内容：避难的十个青年男女，在十天的时间里，每人每天讲一个特定主题的故事。（这些故事实在太太太有趣了，我最近的快乐源泉无疑！）
这是一部被推上神坛的作品。它故事会般的讲述方式被后世广为模仿，什么《五日谈》、《坎特伯雷故事集》都是照着它来的；它的语言那么朴素俏皮，它的叙事又那么简洁明快引人入胜；它还充满狂欢精神和喜剧色彩……但这些都不重要。薄伽丘生在那样一个伟大的时代，所有他心灵和精神里喷薄而出的都是——人，在那个时代，他尤其关照人，这才是他作品里最内核的东西，他要反对神权，他要重新定义人和人性，他要使整个社会的精神都挣脱开一个枷锁。因此他通过全景式社会描写的方式，去宣扬自由，去为爱情和欲望振臂呐喊，去赞扬女性，去嘲笑教廷……
是的，他当然坚信“幸福在人间”。
不可否认的是，其中有些故事和语言“朴素”得过了头，有点粗俗不堪，实在无境界和意义可言（写嗨了，能理解）；女性在一些故事里仍被放在被支配的地位（时代局限，能理解），但没关系，这都不妨碍它牛逼得让我爱。
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