世间一切都是因为妄想心而“有”-《占察善恶业报经》下卷5（地藏论坛刘欣）
起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
不仅不了解，而且还自认为有，自认自己是“我”。并且觉得自己能够感知、能够体察周围的世界。于是就产生了：自我。 自我产生之后紧接着是：我的 。围绕我而存在的一切事物。但是实际上根本没有觉知，因为妄心本来没有真正的实体，没有实际存在过。你也找不到这么个妄心究竟在何处。
这个妄心会自己起“觉知相”，认为自己可以感知、察觉真实的世界。但实际上这个“觉知相”是虚幻的，本来没有的。
这个问题大家觉得不可接受。难道我看到的、听到的都是假的么。真的还是假的，我们举个例子：
做梦。做梦的时候大家看到的是真是假？梦中也有山河大地、也有人情百态。有恐怖、有欢喜。有城市有乡村。这一切我们并非是靠对外界的觉知而来。
可见这个觉知其实并非一定要有外境的信息才行。也就是说这个觉知并不是真的感知世界。现在的科技逐步发达，骗过我们的听觉、视觉、触觉等等感官已经能逐步做到。更加告诉我们这个觉知之相靠不住。根本就是虚幻的。
这个觉知之相之所以是虚幻的，更因为产生“觉知相”的妄心，本来就是虚幻的。
为什么说妄心虚幻。因为我们找不到这个妄心，这个妄心并无可以把捉的实际。
我们的妄心并不永恒，而是虚无缥缈。忽有忽无。在这个念头过去，下个念头没来的时候，妄心在哪里？睡眠却无梦的时候，妄心在哪里？一切不思的时候，不思善、不思恶的时候，心在哪里？
这些问题都是禅师常常问道的，为什么这么问，就是为了提醒大家那个会生灭的妄心不是真正的自我，妄心一会儿存在，一会儿并不存在。妄念多的时候似乎不察觉，因为一个接一个，好像是非常实在。但妄念少的时候就会比较明显。所以禅师们有时候会想办法让你猛的进入没有妄念的情境。
那么接下来，再进一步，一切不思、前念已去，后念未至的时候，我在哪里？
古时候的禅师选徒弟，根器较利。这个问题提出来很多人就会起疑心，啊，这个念头过去、下一个没来，那我就肯定不是这些忽来忽去的念头，那我是谁？我在哪？
不知道大家会不会对此起疑心，感兴趣。
若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
如果没有这种“觉知”却能够分别各种事物，那就没有了一切境界事物的差别。没有时间的差别，今天昨天就没有意义了。因为没有妄相心去分别这是已经过去的时间、还有未到的时间，都没有意义。各种物体境界都没有差别。为什么？柜子不会自认为自己是柜子，不会认为自己可以装东西、有门、质量好坏。而树木不会自认自己有枯有荣、开花结果。而黄土和钻石之间并无价值不同。这一切都是妄想心的觉知相提供的。没有了这个“觉知相”，自然就一切都没有了。
实际上这些差别之相。本来没有啊。即便妄想心觉知相能够把各种“意义”，也就是差别之相赋予各种事物，那也是一厢情愿而已。妄想心只能是提供虚幻的意义。并不是十方三世一切境界真的有所差别了。这也就是妄想心虚幻所在。
如果没有了妄想心的这种觉知，那这一切境界依然是有分别的。并不是毫无分别。黄土和钻石毕竟硬度不一样。树木总是进行着自己的光合作用，河流会流动，浮云在飘荡，一切都并非没有分别。
但就是没有了妄想心赋予的那种“意义”。
以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他。
任何事物都不会自认自己是存在的，树木不会自认自己是树木，需要去生长开花。河流不会认为自己是河流，需要流动。椅子不会认为自己是椅子，要提供给人坐。电脑也不会自认是电脑，需要保存、运算各种数据。
所有这一切都不会认为自己是妄想心赋予的那个名字。更不会自认为自己是椅子，而那个是飞机、这个是空气，那个是房子。
它们绝不会认为椅子和飞机有什么区别。更不会认为树木和电脑要分成两个物体来对待。
同样，没有妄想心，大家不会自认为我是“某某某”，更不会认为他是“某某某”，也不会认为这两者之间哪个是自己，哪个是对方
再进一步，没有妄想心，就不会有，这个身体是我某某某的，而其它的一切是相对于我的外境。这是我，那是我之外的世界。
世间一切都是因为妄想心而“有”，因“有”了产生此是我，彼是非。这是一切错误的起点。
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
https://t.cn/Sf1E4J
(出处: 地藏论坛)
起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
不仅不了解，而且还自认为有，自认自己是“我”。并且觉得自己能够感知、能够体察周围的世界。于是就产生了：自我。 自我产生之后紧接着是：我的 。围绕我而存在的一切事物。但是实际上根本没有觉知，因为妄心本来没有真正的实体，没有实际存在过。你也找不到这么个妄心究竟在何处。
这个妄心会自己起“觉知相”，认为自己可以感知、察觉真实的世界。但实际上这个“觉知相”是虚幻的，本来没有的。
这个问题大家觉得不可接受。难道我看到的、听到的都是假的么。真的还是假的，我们举个例子：
做梦。做梦的时候大家看到的是真是假？梦中也有山河大地、也有人情百态。有恐怖、有欢喜。有城市有乡村。这一切我们并非是靠对外界的觉知而来。
可见这个觉知其实并非一定要有外境的信息才行。也就是说这个觉知并不是真的感知世界。现在的科技逐步发达，骗过我们的听觉、视觉、触觉等等感官已经能逐步做到。更加告诉我们这个觉知之相靠不住。根本就是虚幻的。
这个觉知之相之所以是虚幻的，更因为产生“觉知相”的妄心，本来就是虚幻的。
为什么说妄心虚幻。因为我们找不到这个妄心，这个妄心并无可以把捉的实际。
我们的妄心并不永恒，而是虚无缥缈。忽有忽无。在这个念头过去，下个念头没来的时候，妄心在哪里？睡眠却无梦的时候，妄心在哪里？一切不思的时候，不思善、不思恶的时候，心在哪里？
这些问题都是禅师常常问道的，为什么这么问，就是为了提醒大家那个会生灭的妄心不是真正的自我，妄心一会儿存在，一会儿并不存在。妄念多的时候似乎不察觉，因为一个接一个，好像是非常实在。但妄念少的时候就会比较明显。所以禅师们有时候会想办法让你猛的进入没有妄念的情境。
那么接下来，再进一步，一切不思、前念已去，后念未至的时候，我在哪里？
古时候的禅师选徒弟，根器较利。这个问题提出来很多人就会起疑心，啊，这个念头过去、下一个没来，那我就肯定不是这些忽来忽去的念头，那我是谁？我在哪？
不知道大家会不会对此起疑心，感兴趣。
若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
如果没有这种“觉知”却能够分别各种事物，那就没有了一切境界事物的差别。没有时间的差别，今天昨天就没有意义了。因为没有妄相心去分别这是已经过去的时间、还有未到的时间，都没有意义。各种物体境界都没有差别。为什么？柜子不会自认为自己是柜子，不会认为自己可以装东西、有门、质量好坏。而树木不会自认自己有枯有荣、开花结果。而黄土和钻石之间并无价值不同。这一切都是妄想心的觉知相提供的。没有了这个“觉知相”，自然就一切都没有了。
实际上这些差别之相。本来没有啊。即便妄想心觉知相能够把各种“意义”，也就是差别之相赋予各种事物，那也是一厢情愿而已。妄想心只能是提供虚幻的意义。并不是十方三世一切境界真的有所差别了。这也就是妄想心虚幻所在。
如果没有了妄想心的这种觉知，那这一切境界依然是有分别的。并不是毫无分别。黄土和钻石毕竟硬度不一样。树木总是进行着自己的光合作用，河流会流动，浮云在飘荡，一切都并非没有分别。
但就是没有了妄想心赋予的那种“意义”。
以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他。
任何事物都不会自认自己是存在的，树木不会自认自己是树木，需要去生长开花。河流不会认为自己是河流，需要流动。椅子不会认为自己是椅子，要提供给人坐。电脑也不会自认是电脑，需要保存、运算各种数据。
所有这一切都不会认为自己是妄想心赋予的那个名字。更不会自认为自己是椅子，而那个是飞机、这个是空气，那个是房子。
它们绝不会认为椅子和飞机有什么区别。更不会认为树木和电脑要分成两个物体来对待。
同样，没有妄想心，大家不会自认为我是“某某某”，更不会认为他是“某某某”，也不会认为这两者之间哪个是自己，哪个是对方
再进一步，没有妄想心，就不会有，这个身体是我某某某的，而其它的一切是相对于我的外境。这是我，那是我之外的世界。
世间一切都是因为妄想心而“有”，因“有”了产生此是我，彼是非。这是一切错误的起点。
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
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论释《大乘菩萨十行位》
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
（第八十四段）
十行位：
十住位修行园满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。行位有十个、即：
1、欢喜行：“成佛子已，具足无量，如来妙德，十方随顺。”行者于此位已成为“佛子”，“佛子”是阿罗汉的通称，佛在称赞五百阿罗汉时说：“汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财。”由此可知，阿罗汉们是从听闻佛口说法声而生（所以名为声闻），是从诸法法性寂灭的证入而成的。佛子，表示有佛那样的圣性，能继承如来觉世的大业，所以名为佛子，是至高无上的尊号，古时一般由朝廷加封，最尊者称“佛子”、次者尊为“国师”，再次者称为“法王”。此位菩萨已远超阿罗汉，是最尊贵的佛子，能续佛慧命，教化众生，作诸佛事，并得到了无量多的如来妙德，妙德意为虽说诸法而不起法相、也不起非法相，故名妙德。能遍行于十方世界，随顺救度一切众生。
2、饶益行：“善能利益一切众生。”修饶益行的菩萨，善于以如来方便法，施惠众生，对众生有求人天福禄寿喜之果报的，为其说五戒十善法；有求只断界内生死的，为他们讲声闻缘觉法；有求究竟涅盘的，为他们讲四摄六度、十波罗密及一乘妙法。使凡有所求之众生，都能得到真实利益。
3、无嗔恨行：“自觉觉他，得无违拒。”“嗔恨”来自于两个方面，一是来自于心外的生活环境，在生活环境中遇到了困难和挫折，使自己的计划落空而心生愤怒；二是来自于内心，内心常与别人攀比，别人比自己强就心生嫉妒，产生莫名的痛苦和不满。由此，人就会产生好斗、好胜的嗔恨之心。当我们的身体受伤或尊严被羞辱时，就会产生想要报复或伤害对方的心，这种心称为嗔恨心。菩萨于此位，自己已度脱生死，又自觉的去度化他人，如果遇到逆境、或遇到众生愚顽，不受教化，都不会生嗔恨心，而是从平等心里发起慈悲，以度人如度己的胸怀，在遇到恶人或恶劣的环境时，都能容忍，都会在毫不利己、专门利人的善行中，无嗔无恨、无怨无悔，此名无嗔恨行。
4、无尽行：“种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。”种类指四圣六凡十法界，四圣指声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类，天人。这些六凡众生与四圣种性不同，有巨大的差别，但既使穷尽未来无量劫的时间，在其（过去、现在、未来）之三世中，九法界众生之自性却始终是与诸佛一样的平等无二，依此理，则于十方世界通达（心、佛、众生）三无差别，在无尽头的时劫里作没有穷尽的菩萨行，不辞辛苦、无有疲厌的随缘救度一切众生。
5、离痴乱行：“一切合同，种种法门，得无差误。”一切相合或相同的事物，及种种不同的法门，都归于一心，通晓（一心生万法、万法归一心）的道理，明白种种法门实为心地法门，心地法门（离言绝相、平等无二），得此妙理，即无差误，如此修证，名离痴乱行。
6、善现行：“则于同中，显现群异，一一异相，各各见同。”于同类众生中，显现出不同种类的众生异相，又于一一异相中，显现出各自的相同相，这同中有异、异中有同，同异不二、性相一如，名善现行。
7、无著行：“现尘现界，不相留碍。”菩萨时时观察由色尘所现之物质世界，皆是唯心所现、唯识所变；更明白心本不生，不生之心，清净无染，不著一物、不留一相，来去无碍的道理，作此修行名无著行。
8、尊重行：“种种现前，咸是第一波萝蜜多。”种种尘境及三千大千世界现前，都是第一波萝蜜多之般若智的显现，以般若智观照一切相，一切相归般若智，般若就是佛道，至尊至重，行者能时时不离般若慧观，即是尊重行。
9、善法行：“如是园融，能成十方诸佛轨则。”佛法真谛，除一切恶、而无“除”念；修一切善、而无“善”想。善恶不二、空有不二，权实园融，此不二之园融法，成就十方诸佛成道“轨则”。“轨则”是佛教凭借佛事仪轨来表现佛门中种种事物道理，其精神意义在于，修正心性使身口意三业清净，透过修行转变业力，或感通诸佛菩萨天王龙神，以远离鬼魅、罪恶痛苦，得到生命中的轻安自在。
轨则包含身口意三业威仪，是依佛法大意的原则思作出来，使众生消罪愆增福慧。具体包含：1、佛菩萨圣诞：成道，涅盘会。2、祖师忌日。3、祝福国王君主仪（今已废用）。4、求全民安泰仪：一、 仁王护国会：唱诵仁王般若经，金光明最胜王经。二、祈雨祈时会：请观音经。三、禾曲生长青苗会。5、救六道众生苦难：一、 天：斋天大会。二、人：无遮大会。三、鬼：焰口、蒙山。四、 畜生：放生会。五、地狱：地藏法会。六、 六道普渡：水陆大斋会。6、修行：一、 戒： 五戒、八关斋戒、具足戒，菩萨戒等一切戒律。二、定：金刚禅定会，禅七、佛七等。三，、慧：请经法会、佛学讲座等。四、忏悔： 水忏、梁皇宝忏，大悲忏等。7、祈福：一、祈福： 千僧斋、盂兰盆法会、光明灯会，报恩会。二、 荐亡：追悼法会、超荐法会。8、其它：传法法会、晋山大典。此位菩萨，已通达并成就了这些十方诸佛轨则。
10、真实行：“一一皆是，清净无漏，一真无为，性本然故。”一一法本来都是清净无漏、本来都是唯有一真、本来都是无作无为，此真如自性之体，就是自己真实生命的本来面目。作此修证，名真实行。
霉運和厄運出現的預兆，應該如何來忏悔轉運？
發布：忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有征兆預警。若識得初期征兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕松千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期征兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期征兆，誠懇多做善事，放生印經念佛念經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期征兆如下：
(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
(3)東西方各種占卜、寺廟抽簽、通靈預測，平常都很准確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不准確，而且是長期不准確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽簽又馬上可回復正常。
(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂郁悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂郁症、躁郁症、想自殺(注：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、念經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加忏悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
一旦發現有上述之重大因果討報的初期征兆顯現，就應事先防范於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
消除業障，消災免難，轉化命運的重要途徑是修忏悔法。
《華嚴經普賢菩薩行願品》雲：“言忏悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
華嚴會上，全部是已證得等覺菩薩位的大菩薩，普賢菩薩為何以身作則教導諸大菩薩修忏悔法?
《金光明最勝王經》雲：“善男子!是法身者，惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。”忏悔法可以對治一切惑障、業障、智障、魔障……
《金光明最勝王經》言：“欲願求三明六通、聲聞獨覺、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思議智、不動智、三藐三菩提正遍智者，亦應忏悔，滅除業障。”即是明白揭示修行人從凡夫位，歷經聲聞、獨覺、五十二位階菩薩，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普賢菩薩一般，不停地忏悔，滅除業障(乃至魔障)，來保護、保證修行的成就，免得退轉。《心地觀經言》：“忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡。”這就是為何《華嚴經普賢菩薩行願品》已證得等覺菩薩位的菩薩仍然不停地忏悔的原因所在。
忏悔法是一個最常被忽視又最珍貴的法寶。常用的忏法有梁皇寶忏、慈悲三昧水忏、地藏寶忏、八十八佛忏等。
精進持誦大乘經典回向法界眾生與冤親債主，《地藏經》、《金剛經》、《普門品》、《心經》《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》等，就可使一般凡夫，消除惑障、業障、智障、魔障，乃至證得十方三世一切諸佛圓滿果位。
一定要念佛菩薩聖號(如佛號、藥師佛、地藏聖號、觀音聖號，或念咒(楞嚴咒，往生咒、大悲咒)等
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德!學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
發布：忏悔向善日期:2019/10/28 8:30:00閱讀：測速度，不顯示
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人生的命運取決於自己的善惡因果，最可怕的因果報應是冤家債主上身討債索命。冤家債主執行重大因果討報之前，往往有征兆預警。若識得初期征兆，而知曉(預防勝於治療)，事先化解掉前世業債，最為明智，這比遭受到大報應在事後怨天尤人，悔恨交加，至少輕松千萬倍。地府有規定，怨親債主對於善良之人作討報，必須以下述各種初期征兆做示警，讓善良之人有機會事先發覺初期征兆，誠懇多做善事，放生印經念佛念經咒回向，多做功德來做和解業障，而得到消災解厄。出現重大報應之初期征兆如下：
(1)經常作惡夢，夢境怪誕恐怖。
(2)常常覺得身體不好，但各大醫院檢查不出。或長期難愈之無名病痛、身心虛脫、身體不適。
(3)東西方各種占卜、寺廟抽簽、通靈預測，平常都很准確，但是若受到自己今生前世冤親債主的嚴重干撓，就會變成不准確，而且是長期不准確。若是正式和解或化解自己的業障及魔障，占卜抽簽又馬上可回復正常。
(4)怨親債主為了方便討報，往往以各種方式，令受報人先斷掉身邊所有貴人的援助，令人個性反常、產生顛倒黑白及是非見、思想偏激，或言行舉止怪異。嚴重者，走火入魔、出現幻覺(包括幻視、幻聽)，令受報應的人之貴人、親友，離他而去，以方便冤親債主下手討報。
(5)有時由自己親人示警，自己親人個性大改，言行怪異，或親人發生意外事件，甚至整個全家家運皆不順。
(6)常出大小意外：車禍、跌倒、開刀、血光意外事件多。
(7)重大倒霉或諸多受欺壓、令人委屈、內心受到嚴重打擊的事件接二連三上演，使人意志崩潰、人格失常或者小不忍而亂大謀，抓狂誤事、誤大局而受惡報。
(8)常覺得事事不如意、不得志、煩惱多、憂郁悲觀、意志消沈，嚴重者，甚至得到憂郁症、躁郁症、想自殺(注：因為現代人生活壓力過大，想自殺的人逐漸增加，請有自殺傾向之人的親友能多多開導這些無助的可憐的人，為他們誠懇多做善事、放生、印經、念佛、念經咒，多做功德來做和解業障，回向淨土，救人一命勝造七級浮屠)。
(9)偶而看到、夢到隱隱約約、似有似無之幻像：自己眼角掃到人或動物、黑影、異形一閃而消失無蹤、或常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨、或光天化日之下偶而見到嚇人之幻影。這是冤鬼跟蹤報仇，不久遭到厄運。
(10) 平常身口意業守戒清淨，誠心修法，皆很靈驗，但是如果受到冤家債主或魔障的嚴重干撓，就變得不靈驗，甚至令人退失道心。
一般人根本不知自己累世罪業很重，長期修法根本就沒感覺，也沒什麼感應，反倒是越修麻煩事越多，負面的感應特別多，此時此刻應更加小心，這是因為怨親債主本來就希望一報還一報，會故意出狀況，打擊修行者的信心，使人認為宗教是騙人的東西，放棄修行，以方便怨親債主討報。如此就上了怨親債主的當了。此時自己要更加反省前世罪業深重，宜更加忏悔修行，以突破種種困境的嚴重打擊，頂多是幾個月的過度期而已，自己要信心堅定不移，免得被自己業障所打敗。
一旦發現有上述之重大因果討報的初期征兆顯現，就應事先防范於未然，進而提前和解怨親債主、魔障，這才是上上之策。
消除業障，消災免難，轉化命運的重要途徑是修忏悔法。
《華嚴經普賢菩薩行願品》雲：“言忏悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”
華嚴會上，全部是已證得等覺菩薩位的大菩薩，普賢菩薩為何以身作則教導諸大菩薩修忏悔法?
《金光明最勝王經》雲：“善男子!是法身者，惑障清淨能現應身，業障清淨能現化身，智障清淨能現法身。”忏悔法可以對治一切惑障、業障、智障、魔障……
《金光明最勝王經》言：“欲願求三明六通、聲聞獨覺、自在菩提，至究竟地，求一切智智、不思議智、不動智、三藐三菩提正遍智者，亦應忏悔，滅除業障。”即是明白揭示修行人從凡夫位，歷經聲聞、獨覺、五十二位階菩薩，乃至成就三藐三菩提正遍智(成佛)，菩提大道一路上都要如同普賢菩薩一般，不停地忏悔，滅除業障(乃至魔障)，來保護、保證修行的成就，免得退轉。《心地觀經言》：“忏悔能開菩提華，忏悔見佛大圓鏡。”這就是為何《華嚴經普賢菩薩行願品》已證得等覺菩薩位的菩薩仍然不停地忏悔的原因所在。
忏悔法是一個最常被忽視又最珍貴的法寶。常用的忏法有梁皇寶忏、慈悲三昧水忏、地藏寶忏、八十八佛忏等。
精進持誦大乘經典回向法界眾生與冤親債主，《地藏經》、《金剛經》、《普門品》、《心經》《阿彌陀經》、《楞嚴經》、《法華經》等，就可使一般凡夫，消除惑障、業障、智障、魔障，乃至證得十方三世一切諸佛圓滿果位。
一定要念佛菩薩聖號(如佛號、藥師佛、地藏聖號、觀音聖號，或念咒(楞嚴咒，往生咒、大悲咒)等
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