《弟子规》心得分享之四十一/息灭贪瞋痴 /保胎/喂奶要心气和平
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》复张德田书。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。女人受孕之后，应该用胎教，帮助孩子接受圣贤教育，在这时打下基础。
朱子《小学》中有一段记载，“列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也”。跸 bì〈文言义〉〖形〗倾斜，重心偏向一方。
女人生气，是所感恶也，这是可怕的事情，即害孩子又害自己。我们今天学佛，知道生气是五毒之一的瞋恨心。不怀孕则伤害自己的肝脏，怀了孩子，两下都伤害。
生大气，则全身产生毒素，把孩子搞得流产了。六道之中，能有机会投胎人道，大概千难万难，你因为不小心，任性发脾气，把孩子坑杀了，她和你是什么关系？佛法中讲有四种，报恩抱怨，讨债还债。你把他杀了，一切关系都变成杀业，麻烦大了！
兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。乖戾之气比孩子的脾气大时，这就在加持他的脾气上涨，成为凶恶之人。凶恶之人来到你家，可怕不可怕？那还是自己培养出来的。
加持也要用善心加持，用清净心加持，用佛号加持。顺带用消业之法，每日念《无量寿经》，将来这个孩子好带好养，乃至于一生不给你家找麻烦。
若是你家几代积德，当有光耀祖宗的孩子来你家。所谓是积德，首要在孝亲尊师，尽自己本分，这是一切德行的根本，这里不扎根，积功累德都是虚的。又要克服自私自利、贪瞋痴慢疑，遇事就是一个字，让，无条件地让，一让到底。这个字做出来，无穷无尽的德行，都在日常生活中做出来了。
又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。不可生气，生气所感的第一个就是伤害自己的孩子，所谓事一切法从心想生。为了孩子，什么都可以忍，没有不可以忍的事。为什么？一切都是虚妄的，万法皆空，因果不空。这正是消罪业的好时候，谁帮你消罪业，要真心感恩她，不可有一丝怨言。更何况是生大气呢？！
若是没有这个涵养，要用佛号代换不良心理，佛号声小代换不了，就用大声，带着孩子一起念佛，让孩子和你一起念佛。善、不善都在自己会用心而已。
学佛就是在学这个，学了不用，白学了！
自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。以上是知识，学过了，就要很注意。用心，就在对治自己不善心理上，用功！
功夫用上了，自己的心里就会有所转变，五毒越来越少，自己和孩子都会身心健康的。
近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。说一千道一万，还要在克服五毒上用功。有这五毒，早晚是个祸害。内害未除，外害侵犯，那时就由不得自己了。
所以学佛以后，首先要学，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这是学佛的第一步功夫！这个没有得到利益，学佛就很难有进步。
念佛要求质量，不求数量。质量是自念自“听”的清清楚楚。真清楚时，就没杂念妄想了。尽量用大声，只要适合自己的体能即可，体能无限量，是从自性中提取。自性的能量，在你妄想少时，慢慢会补充体能。你这些道理知道即可，唯在念佛上用功，“听”得清清楚楚。这条小命交给阿弥陀佛，再不用瞎操心。你瞎操心，阿弥陀佛就不管了。
唯有一件事，听自念的佛号，清清楚楚！尽量用十念法。
凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。孩子生死，在他小的时候，都操纵在母亲手里。当母亲的，尤其是已经学佛了，要在去除五毒上下大功夫，保佑孩子和家庭。
天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。自古以来毒杀儿女，而不自知的，太多了，都由母亲心怀五毒所致。
汝为悦亲，故为汝详说。须劝汝母吃素念佛，求生西方。汝与汝妻，亦各如是。要在吃素念佛上用功夫，这也是泛说。真正说来，信佛的妇女，要在息灭贪瞋痴上用功夫。无论是学佛还是养育孩子，息灭贪瞋痴有无穷的好处。
嘴皮子上的功夫，白扯！
佛弟子 三个根心得分享
《文钞》复张德田书。女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。女人受孕之后，应该用胎教，帮助孩子接受圣贤教育，在这时打下基础。
朱子《小学》中有一段记载，“列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也”。跸 bì〈文言义〉〖形〗倾斜，重心偏向一方。
女人生气，是所感恶也，这是可怕的事情，即害孩子又害自己。我们今天学佛，知道生气是五毒之一的瞋恨心。不怀孕则伤害自己的肝脏，怀了孩子，两下都伤害。
生大气，则全身产生毒素，把孩子搞得流产了。六道之中，能有机会投胎人道，大概千难万难，你因为不小心，任性发脾气，把孩子坑杀了，她和你是什么关系？佛法中讲有四种，报恩抱怨，讨债还债。你把他杀了，一切关系都变成杀业，麻烦大了！
兼以乖戾之气，过之于子。子之性情，当成凶恶。乖戾之气比孩子的脾气大时，这就在加持他的脾气上涨，成为凶恶之人。凶恶之人来到你家，可怕不可怕？那还是自己培养出来的。
加持也要用善心加持，用清净心加持，用佛号加持。顺带用消业之法，每日念《无量寿经》，将来这个孩子好带好养，乃至于一生不给你家找麻烦。
若是你家几代积德，当有光耀祖宗的孩子来你家。所谓是积德，首要在孝亲尊师，尽自己本分，这是一切德行的根本，这里不扎根，积功累德都是虚的。又要克服自私自利、贪瞋痴慢疑，遇事就是一个字，让，无条件地让，一让到底。这个字做出来，无穷无尽的德行，都在日常生活中做出来了。
又喂儿奶时，必须心气和平。若生大气，奶则成毒，重则即死，轻则半日一日死，决无不死者。小气毒小，虽不死，也须生病。以故爱生气之女人的儿女，死的多，病的多。不可生气，生气所感的第一个就是伤害自己的孩子，所谓事一切法从心想生。为了孩子，什么都可以忍，没有不可以忍的事。为什么？一切都是虚妄的，万法皆空，因果不空。这正是消罪业的好时候，谁帮你消罪业，要真心感恩她，不可有一丝怨言。更何况是生大气呢？！
若是没有这个涵养，要用佛号代换不良心理，佛号声小代换不了，就用大声，带着孩子一起念佛，让孩子和你一起念佛。善、不善都在自己会用心而已。
学佛就是在学这个，学了不用，白学了！
自己喂，雇奶母喂，都是一样。生了大气，万不可喂儿奶，须当下就要放下，令心平气和，过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗，倒了，奶头揩过，再喂，就无祸殃。若心中还是气烘烘的，就是一天，也喂不得。喂则不死，也须大病，此事古今医书，均未发明。以上是知识，学过了，就要很注意。用心，就在对治自己不善心理上，用功！
功夫用上了，自己的心里就会有所转变，五毒越来越少，自己和孩子都会身心健康的。
近以阅历，方知其祸。女子从小，就要学柔和谦逊，后来生子，必易，必善，必不死，必不病。说一千道一万，还要在克服五毒上用功。有这五毒，早晚是个祸害。内害未除，外害侵犯，那时就由不得自己了。
所以学佛以后，首先要学，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。这是学佛的第一步功夫！这个没有得到利益，学佛就很难有进步。
念佛要求质量，不求数量。质量是自念自“听”的清清楚楚。真清楚时，就没杂念妄想了。尽量用大声，只要适合自己的体能即可，体能无限量，是从自性中提取。自性的能量，在你妄想少时，慢慢会补充体能。你这些道理知道即可，唯在念佛上用功，“听”得清清楚楚。这条小命交给阿弥陀佛，再不用瞎操心。你瞎操心，阿弥陀佛就不管了。
唯有一件事，听自念的佛号，清清楚楚！尽量用十念法。
凡儿女小时死病，多一半是其母生气之故，少一半是自己命该早死。孩子生死，在他小的时候，都操纵在母亲手里。当母亲的，尤其是已经学佛了，要在去除五毒上下大功夫，保佑孩子和家庭。
天下古今，由毒乳所杀儿女，不知有几恒河沙数，可不哀哉。自古以来毒杀儿女，而不自知的，太多了，都由母亲心怀五毒所致。
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受持《金刚经》乃至四句偈，功德福德无可限量
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
[《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了!
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在燃灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多(八百四千万亿那由他)佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。
从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。(转贴)
《金刚经》在中国是一部很普及的佛教经典，是纪录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德?我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普渡众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念《金刚经》时，能心中念念不忘《金刚经》的功德，一定更能和佛在《金刚经》里讲的道理相应，更能得到好处。
[《金刚经》的功德]这个题目，说得完整一点，应该是「受持《金刚经》的功德」。所谓「受持」，「受」就是接受，「受」比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是「受」的意义。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在曰常生活上。所以受持《金刚经》，简单的说，就是明白了解《金刚经》的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在曰常生活上，这样才可以叫「受持」。这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说「乃至四句偈等」，就是指，即使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量太小，容纳不了大法，不肯相信受持《金刚经》有这么大的功德，所以他特别在经中说：「若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。」「我若具说者」就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信，甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持《金刚经》的功德，在《金刚经》里统统讲出来哩!
那么，佛在《金刚经》里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少?佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。「七宝」简单的说，就是金银珍宝。「布施」就是帮助他人。「七宝布施」是拿金银珍宝来帮助他人。在《金刚经》中，佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀?三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的「银河系里有很多很多的星球」。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀?须菩提说：「很大，世尊。」佛又说：倘若另外有一个人，他受持《金刚经》，甚至只拿一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用三千大千世界的七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了!
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说福德大不大呀?须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛又说，倘若「善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。」希望各位听到这里，不要怀疑不信，心即狂乱，因为佛是不说谎话的。各位请想一想，佛如果将福德说得小一点，又有什么关系呢?他又何必骗我们?所以受持《金刚经》的功德，实在是非常大的。
不仅如上所说，在《金刚经》的最后一段，佛用无量阿僧祇世界来比较。「阿僧祇」是印度梵文「无数」之意。换句话说，是拿无量无数的世界的金银珍宝来助人，这样的福德，还不及受持《金刚经》，乃至四句偈等为人演说的福德。
佛在《金刚经》里又说，他从前还未成佛，在燃灯佛给他授记之前，他曾供养八百四千万亿那由他的佛，没有漏失过一位。照理来说，他供养了这么多的佛，其功德应该是大得无法想像，可是佛说，他供养了这么多(八百四千万亿那由他)佛的功德，还不及在末法时代，能够受持《金刚经》所得的功德大。
各位听到这里，千万不要心即狂乱，狐疑不信，佛就是担心我们的心量太小，不肯相信，而错失良机，所以在《金刚经》里，非常恳切地说：「须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。」佛以他自己亲证的经验，知道《金刚经》的功德是这么大，他殷切地希望我们这些后世凡夫，能用最小的精力，获得最大的功德，不要浪费宝贵难得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的强调《金刚经》的福报功德。其实《金刚经》的福德，还不止如此哩!佛又以用身命来布施的福德和受持《金刚经》的福德做一比较。
佛说：「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」
佛又说：若有善男子、善女人，早上以恒河沙数一样的身命行布施，中午又以像恒河沙数一样的身命行布施，晚上也以像恒河沙数一样的身命行布施，如此不断地布施了无量百千万亿劫，而他所得到的功德，还不及另外一个人，他一听到《金刚经》，就生起信心，并且相信《金刚经》的道理所得的功德多，更何况他相信了后又能书写，能念，能受持，能为他人解释。所以佛做了一结论，他说：「须菩提!以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德!如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。」
《金刚经》是佛在般若法会上讲的。般若是佛亲证的空性体验，是不著行相的教理，可是佛在《金刚经》中，这样一再强调受持解说《金刚经》的福德功德，我希望各位能细心体会其中的含义。
下面讲一个「罗汉托空钵」的故事，来结束这段「《金刚经》的功德」。
从前印度有一个罗汉，这个罗汉依印度的规矩，每天都要出去托钵，就是拿个大碗，沿街去讨东西吃。这天，他走了很多的路还未讨到东西，钵里还是空空的，他走到王宫的门口，看见一只大象，满身挂满了珍珠璎珞，显然已吃得饱饱地，站在王宫的门口。罗汉看了这只象，不禁心生感叹，他说：「修慧不修福，罗汉托空钵;修福不修慧，大象挂璎珞。」他说我往世只注重修智慧，研究经典，但没有去修福德，所以虽然成了阿罗汉，却因没福报，所以今天没人供养我，我的钵里还是空空的。这只大象，他往世只晓得修福，没修智慧，所以今世是只象。可是他福报大，养在王宫里，吃得饱饱的，满身都挂满了璎珞珍宝，可是终究是只呆象。由此看来「福慧双修」实在十分重要，而受持《金刚经》，不但可以开智慧，还有不可思议的福德。(转贴)
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