#你有哪些独特的挑水果技巧#
一、如何挑选草莓
外形：
尽量挑选大小均匀、外观呈心形的草莓，不要挑选奇形怪状的畸形草莓（当然也不排除某些畸形的草莓反而味道更好。）
尽量挑选鲜红均匀、色泽鲜亮、有光泽的草莓。不宜选购未全红的果实或半红半青的果实。
草莓上的籽如果是白色的，就是自然成熟的；如果是红色的，那么就一定是染色的。
味道：
自然成熟的草莓会有浓厚的果香，而染色草莓没有香气，或是有股淡淡的青涩气。
手感：因为草莓比较娇嫩，卖家可能不会让消费者去随意挑选，如果可以亲自挑选的话，可以参照一下几点。
体重特别大的草莓不要买，多为激素草莓。而体重适中，比较轻的草莓会比体重大的草莓好。
自然成熟的草莓特别的柔嫩，外皮可以说的上是吹弹可破。手感过硬的草莓是为了防止运输途中受损而提前采摘的。
来源网络
二、如何挑选甘蔗
外形：
中等粗细、节头少，比较均匀的甘蔗往往比较甜，过粗过细都不建议哦。
一般建议挑紫皮甘蔗，皮泽光亮有白霜，颜色越黑越好。因为甘蔗越老越黑，越老越甜。
挑直的甘蔗。弯的甘蔗可能倒伏过，口感不佳，而且有虫口。
味道：鉴别甘蔗有无气味，霉变的甘蔗一般无味或稍带酒精味。
手感：检验甘蔗的软硬度，霉变的甘蔗外皮失去光泽，质地较软。
来源网络
三、如何挑选荔枝
外形：
一般而言，个头越大、外形越匀称的越好。
新鲜的荔枝并不是完全鲜艳的红色，而是有些暗红色，许多表皮上还会带有些许的绿色，这是很正常的，这样的一般都是比较新鲜的。
味道：新鲜的荔枝一般都有一种清香的味道，如果是酒味或是酸味等异常的味道，说明已经不新鲜了。
手感：最好挑选那些稍硬一些有弹性的荔枝。
用手触摸外壳，轻轻地按捏一下，一般而言，新鲜的荔枝的手感应该紧硬而且有弹性，稍微有些软但又不失弹性的，是相对而言比较成熟一些的，
如果又软又没有弹性，那么说明该荔枝已经熟透了，或者是烂了。
来源网络
四、如挑选猕猴桃
外观：
体型饱满、颜色均匀、无伤无病的较好，透出隐约绿色者为好。表皮毛刺的多少，会因品种而异。同时猕猴桃也要挑选头尖尖的那种，那样的话一般是激素用的少一些。
小型果在口味和营养上并不逊色于大型果，所以不必一味追求大果，异常大的果实更不要选择，有可能是使用了膨大剂的。
建议挑选果皮呈黄褐色，有光泽的为佳，同时果皮上的毛不容易脱落为好，一般像这种类型的果实酸甜可口。
味道：
充分成熟的猕猴桃，质地较软，伴有香气，这是最佳食用状态。
若果实质地硬，无香气，说明没有成熟。
若果实很软，或呈气鼓鼓状态，并有异味，是过熟或腐烂的状态。
手感：建议选择较硬的为佳
一般果实如果比较软或者局部较软，是不建议挑选的，一般较软的话，过于成熟不经放，容易坏掉。如果选了，回家后要马上食用。
来源网络
五、如何挑选木瓜
外形：
最好挑选颜色较深黄的，比较成熟，味道也会比较鲜甜，一般表面青绿色的话，就是不成熟的，自然口味不是很甜。
挑选木瓜肚较鼓的木瓜，通常肚子鼓的都会是母瓜，肉多籽少，会比较好吃。
从木瓜蒂看新鲜度，木瓜蒂看起来如果有些绿色且新鲜的话，通常是刚摘下来没多久，味道自然还是比较鲜美的。还可以看木瓜蒂是否有白色的乳汁溢出，新鲜的木瓜，都会有白色乳汁，那是木瓜胶。
挑选表皮上有黏黏的胶质，那是糖胶，这样的木瓜通常都很甜。
味道：
一般熟的木瓜，味道很清香，
没有什么味道的话，证明木瓜还未熟透。
如果有发臭的话，一定不要买，有可能木瓜内已经腐烂发霉了。
手感：用手轻按下木瓜肚，如果手能按得动木瓜，且不是塌的话，一般那都是熟了的。
来源网络
六、如何挑选哈密瓜
外形：
网纹密的会比网纹稀疏的甜。
圆润的瓜比两头尖尖的甜。一般的哈密瓜都是椭圆的，尽量选择圆润的瓜来买。
整体完整为佳，表皮上不要有明显的凹陷和腐烂之处。
尽量要选黄绿色的瓜，因为那样的瓜是最成熟的，也好吃。不能选太青的，那样的哈密瓜还没有成熟，既不甜又不好吃。
瓜柄有水分的，是新鲜的瓜。如果瓜柄已经干枯了甚至腐烂，可能这个瓜就不新鲜了。
来源网络
七、如何挑选菠萝
外形：尽量挑选圆柱形或两头稍尖的椭圆形，大小均匀适中，果形端正，芽眼数量少。
味道：最好挑选那种稍微能嗅到香味的菠萝。
一般成熟度好的菠萝外皮上能稍微闻到些香味，果肉则香气馥郁。
浓香扑鼻的菠萝为过熟果，可存放时间较短，且易腐烂。
无香气的菠萝或许是带生采摘果，所含糖分明显不足，吃起来味道也不是很好。
手感：可用手轻轻按压
如果发现坚硬而无弹性则是生菠萝。
挺实且微软的菠萝是成熟度好的优质菠萝。
过陷甚至凹陷者为成熟过度的菠萝。
一、如何挑选草莓
外形：
尽量挑选大小均匀、外观呈心形的草莓，不要挑选奇形怪状的畸形草莓（当然也不排除某些畸形的草莓反而味道更好。）
尽量挑选鲜红均匀、色泽鲜亮、有光泽的草莓。不宜选购未全红的果实或半红半青的果实。
草莓上的籽如果是白色的，就是自然成熟的；如果是红色的，那么就一定是染色的。
味道：
自然成熟的草莓会有浓厚的果香，而染色草莓没有香气，或是有股淡淡的青涩气。
手感：因为草莓比较娇嫩，卖家可能不会让消费者去随意挑选，如果可以亲自挑选的话，可以参照一下几点。
体重特别大的草莓不要买，多为激素草莓。而体重适中，比较轻的草莓会比体重大的草莓好。
自然成熟的草莓特别的柔嫩，外皮可以说的上是吹弹可破。手感过硬的草莓是为了防止运输途中受损而提前采摘的。
来源网络
二、如何挑选甘蔗
外形：
中等粗细、节头少，比较均匀的甘蔗往往比较甜，过粗过细都不建议哦。
一般建议挑紫皮甘蔗，皮泽光亮有白霜，颜色越黑越好。因为甘蔗越老越黑，越老越甜。
挑直的甘蔗。弯的甘蔗可能倒伏过，口感不佳，而且有虫口。
味道：鉴别甘蔗有无气味，霉变的甘蔗一般无味或稍带酒精味。
手感：检验甘蔗的软硬度，霉变的甘蔗外皮失去光泽，质地较软。
来源网络
三、如何挑选荔枝
外形：
一般而言，个头越大、外形越匀称的越好。
新鲜的荔枝并不是完全鲜艳的红色，而是有些暗红色，许多表皮上还会带有些许的绿色，这是很正常的，这样的一般都是比较新鲜的。
味道：新鲜的荔枝一般都有一种清香的味道，如果是酒味或是酸味等异常的味道，说明已经不新鲜了。
手感：最好挑选那些稍硬一些有弹性的荔枝。
用手触摸外壳，轻轻地按捏一下，一般而言，新鲜的荔枝的手感应该紧硬而且有弹性，稍微有些软但又不失弹性的，是相对而言比较成熟一些的，
如果又软又没有弹性，那么说明该荔枝已经熟透了，或者是烂了。
来源网络
四、如挑选猕猴桃
外观：
体型饱满、颜色均匀、无伤无病的较好，透出隐约绿色者为好。表皮毛刺的多少，会因品种而异。同时猕猴桃也要挑选头尖尖的那种，那样的话一般是激素用的少一些。
小型果在口味和营养上并不逊色于大型果，所以不必一味追求大果，异常大的果实更不要选择，有可能是使用了膨大剂的。
建议挑选果皮呈黄褐色，有光泽的为佳，同时果皮上的毛不容易脱落为好，一般像这种类型的果实酸甜可口。
味道：
充分成熟的猕猴桃，质地较软，伴有香气，这是最佳食用状态。
若果实质地硬，无香气，说明没有成熟。
若果实很软，或呈气鼓鼓状态，并有异味，是过熟或腐烂的状态。
手感：建议选择较硬的为佳
一般果实如果比较软或者局部较软，是不建议挑选的，一般较软的话，过于成熟不经放，容易坏掉。如果选了，回家后要马上食用。
来源网络
五、如何挑选木瓜
外形：
最好挑选颜色较深黄的，比较成熟，味道也会比较鲜甜，一般表面青绿色的话，就是不成熟的，自然口味不是很甜。
挑选木瓜肚较鼓的木瓜，通常肚子鼓的都会是母瓜，肉多籽少，会比较好吃。
从木瓜蒂看新鲜度，木瓜蒂看起来如果有些绿色且新鲜的话，通常是刚摘下来没多久，味道自然还是比较鲜美的。还可以看木瓜蒂是否有白色的乳汁溢出，新鲜的木瓜，都会有白色乳汁，那是木瓜胶。
挑选表皮上有黏黏的胶质，那是糖胶，这样的木瓜通常都很甜。
味道：
一般熟的木瓜，味道很清香，
没有什么味道的话，证明木瓜还未熟透。
如果有发臭的话，一定不要买，有可能木瓜内已经腐烂发霉了。
手感：用手轻按下木瓜肚，如果手能按得动木瓜，且不是塌的话，一般那都是熟了的。
来源网络
六、如何挑选哈密瓜
外形：
网纹密的会比网纹稀疏的甜。
圆润的瓜比两头尖尖的甜。一般的哈密瓜都是椭圆的，尽量选择圆润的瓜来买。
整体完整为佳，表皮上不要有明显的凹陷和腐烂之处。
尽量要选黄绿色的瓜，因为那样的瓜是最成熟的，也好吃。不能选太青的，那样的哈密瓜还没有成熟，既不甜又不好吃。
瓜柄有水分的，是新鲜的瓜。如果瓜柄已经干枯了甚至腐烂，可能这个瓜就不新鲜了。
来源网络
七、如何挑选菠萝
外形：尽量挑选圆柱形或两头稍尖的椭圆形，大小均匀适中，果形端正，芽眼数量少。
味道：最好挑选那种稍微能嗅到香味的菠萝。
一般成熟度好的菠萝外皮上能稍微闻到些香味，果肉则香气馥郁。
浓香扑鼻的菠萝为过熟果，可存放时间较短，且易腐烂。
无香气的菠萝或许是带生采摘果，所含糖分明显不足，吃起来味道也不是很好。
手感：可用手轻轻按压
如果发现坚硬而无弹性则是生菠萝。
挺实且微软的菠萝是成熟度好的优质菠萝。
过陷甚至凹陷者为成熟过度的菠萝。
小儿子出生后，婆婆叫我把大女儿送回去给妹妹养，我不同意，可老公对女儿没以前好了。我不知道如何是好，没想到妹妹主动上门说了一番话，让公公怒了。
因为老公的原因，我们结婚10年都没有孩子。多年寻医问药无果，我们都麻木了。老公年轻时老爱跟朋友，通宵喝酒吃烧烤，因为胃出血与肾病住过好几次院。
医生说他的精.子存活率极低，要戒酒，可是他就好那一口，不听劝。我哭过闹过，最后还是以离婚相逼，才让他远离酒与烧烤。
我很喜欢孩子，但始终没能有自己的孩子，说不怨丈夫，那是假的。离婚的念头有过很多次，但最后都舍不得，因为他对我真的很好。
那会，我妹妹怀孕了。她已经生了两儿一女，不想再生了，养四个孩子，经济压力太大了，日子会很艰难。我妈知道后，叫她把孩子生下来过继给我们，但妹妹妹夫都很犹豫。我妈把消息告诉我，要我们一块去劝妹妹妹夫。
我赶紧跟老公商量，老公沉默很久，还是同意了，公婆也表示支持。之后，我们夫妻一块求妹妹，又跟妹夫打苦情牌，终于让他们同意生下孩子。
孩子刚生下来，就被抱到我身边，我们办好了相关手续。没喝过母乳的女儿的抵抗力要比寻常孩子差，隔三差五就要感冒咳嗽。孩子一两岁那会，我们带得小心翼翼，害怕任何的疏漏。
我们都以为这辈子就这么一个女儿了，对她很是疼爱。女儿一哭，老公就急得不得了。他对女儿是要什么买什么，他还是女儿的人形玩具，任女儿折腾。
婆婆也很宠爱她。女儿不肯吃饭，我才开口批评，她就叫奶奶。然后婆婆赶紧过来护着，把我撵走，捧着碗一口一口地哄着她吃饭。
可以说，她就是我们全家的小公主。刚上幼儿园时，她哭得唏里哗啦的，婆婆心疼得不得了，硬是让她在家再待一年，才舍得让她再上幼儿园。
后来，我怀孕了。怀孕期间，婆婆就老怕女儿撞到我，常喊她离我远一点。
生下来儿子后，女儿很喜欢弟弟。可婆婆怕她没个轻重，就不让她靠近。我想劝婆婆，却不知道怎么劝。因为女儿从小受宠，的确有些顽皮。我也担心她毛手毛脚的，会弄伤儿子。
女儿很委屈，有好几次哭着问我，是不是有弟弟就不喜欢她了。我听着心里不是滋味，就安慰她说，等弟弟长大了，就不会这样了。
儿子四个月时，女儿把糖果喂给弟弟吃。老公看到了，把她骂了一顿。女儿委屈得大哭，弟弟听到姐姐哭，也跟着哭了起来。
老公听着烦躁，就打了她几下。没想到，我妈恰好打来视频电话，接通后，发现女儿在哭，问怎么回事。女儿就哭着说爸爸打她，奶奶爸爸都喜欢弟弟不喜欢她。
没想到妹妹那天也在娘家，之后打电话跟我说，她想把女儿要回去。我不大愿意，女儿虽然不是我亲生的，但我养了她6年，感情也很深了。
妹妹见我不愿意，也没有再说什么。我怕妹妹真的把女儿要回去，就跟老公与婆婆说，以后不要轻易打骂孩子，否则我妹妹会认为我们对孩子不好，会把孩子要回去了。
没想到婆婆却叫我把女儿送回去，而一旁的老公也没有反对。婆婆说，我老公的身体现在已经好了，等小儿子大一些，我们可以再生一个。
我确实很想再生一个，可我舍不得放弃养了6年的女儿。我没同意，婆婆就去找我妹妹，说我老公所在的公司效益不好，工资很低，养两个孩子很吃力，希望他们能把自己的女儿带回去养。
隔天妹妹跟妹夫就来了，要把孩子带回去。女儿听到事情原委后，又懵懂又惶恐，哇哇大哭，抱着我不肯松手，我也忍不住哭了，躺在婴儿车里的儿子也跟着哇哇大哭。
妹妹红着眼睛说，当初为了让孩子跟我更亲，生下来后没敢多看她一眼，更没敢让她吃母乳，这几年也很少跟她见面。而如今我们有了亲生孩子，经济困难养不起两个，那么她就该把自己的孩子带回去养，爹妈养孩子，天经地义。
这时，坐在一旁的公公突然站起来，飞踹我老公一脚，骂他没本事，连两个孩子都养不活。之后又骂婆婆，整天想东想西，不好好过日子。
公公说我们的儿子是大女儿带来的，女儿是我们的福星，也是她弟弟的福星，若我们对她不好，是在折自己的福份，折小儿子的福份。
我老公与婆婆后悔了，想留住女儿。可妹妹与妹夫还是把女儿带了回去。两个月过去了，我妈说女儿夜里还会哭着要妈妈，我听着心酸，而妹妹已经催了我们好几次去办手续。
我想把女儿带回来，可我有什么资格让她们母女分离？我怨婆婆与老公，可事已至此，能怎么办呢？
#情感文字#（来源网络）
因为老公的原因，我们结婚10年都没有孩子。多年寻医问药无果，我们都麻木了。老公年轻时老爱跟朋友，通宵喝酒吃烧烤，因为胃出血与肾病住过好几次院。
医生说他的精.子存活率极低，要戒酒，可是他就好那一口，不听劝。我哭过闹过，最后还是以离婚相逼，才让他远离酒与烧烤。
我很喜欢孩子，但始终没能有自己的孩子，说不怨丈夫，那是假的。离婚的念头有过很多次，但最后都舍不得，因为他对我真的很好。
那会，我妹妹怀孕了。她已经生了两儿一女，不想再生了，养四个孩子，经济压力太大了，日子会很艰难。我妈知道后，叫她把孩子生下来过继给我们，但妹妹妹夫都很犹豫。我妈把消息告诉我，要我们一块去劝妹妹妹夫。
我赶紧跟老公商量，老公沉默很久，还是同意了，公婆也表示支持。之后，我们夫妻一块求妹妹，又跟妹夫打苦情牌，终于让他们同意生下孩子。
孩子刚生下来，就被抱到我身边，我们办好了相关手续。没喝过母乳的女儿的抵抗力要比寻常孩子差，隔三差五就要感冒咳嗽。孩子一两岁那会，我们带得小心翼翼，害怕任何的疏漏。
我们都以为这辈子就这么一个女儿了，对她很是疼爱。女儿一哭，老公就急得不得了。他对女儿是要什么买什么，他还是女儿的人形玩具，任女儿折腾。
婆婆也很宠爱她。女儿不肯吃饭，我才开口批评，她就叫奶奶。然后婆婆赶紧过来护着，把我撵走，捧着碗一口一口地哄着她吃饭。
可以说，她就是我们全家的小公主。刚上幼儿园时，她哭得唏里哗啦的，婆婆心疼得不得了，硬是让她在家再待一年，才舍得让她再上幼儿园。
后来，我怀孕了。怀孕期间，婆婆就老怕女儿撞到我，常喊她离我远一点。
生下来儿子后，女儿很喜欢弟弟。可婆婆怕她没个轻重，就不让她靠近。我想劝婆婆，却不知道怎么劝。因为女儿从小受宠，的确有些顽皮。我也担心她毛手毛脚的，会弄伤儿子。
女儿很委屈，有好几次哭着问我，是不是有弟弟就不喜欢她了。我听着心里不是滋味，就安慰她说，等弟弟长大了，就不会这样了。
儿子四个月时，女儿把糖果喂给弟弟吃。老公看到了，把她骂了一顿。女儿委屈得大哭，弟弟听到姐姐哭，也跟着哭了起来。
老公听着烦躁，就打了她几下。没想到，我妈恰好打来视频电话，接通后，发现女儿在哭，问怎么回事。女儿就哭着说爸爸打她，奶奶爸爸都喜欢弟弟不喜欢她。
没想到妹妹那天也在娘家，之后打电话跟我说，她想把女儿要回去。我不大愿意，女儿虽然不是我亲生的，但我养了她6年，感情也很深了。
妹妹见我不愿意，也没有再说什么。我怕妹妹真的把女儿要回去，就跟老公与婆婆说，以后不要轻易打骂孩子，否则我妹妹会认为我们对孩子不好，会把孩子要回去了。
没想到婆婆却叫我把女儿送回去，而一旁的老公也没有反对。婆婆说，我老公的身体现在已经好了，等小儿子大一些，我们可以再生一个。
我确实很想再生一个，可我舍不得放弃养了6年的女儿。我没同意，婆婆就去找我妹妹，说我老公所在的公司效益不好，工资很低，养两个孩子很吃力，希望他们能把自己的女儿带回去养。
隔天妹妹跟妹夫就来了，要把孩子带回去。女儿听到事情原委后，又懵懂又惶恐，哇哇大哭，抱着我不肯松手，我也忍不住哭了，躺在婴儿车里的儿子也跟着哇哇大哭。
妹妹红着眼睛说，当初为了让孩子跟我更亲，生下来后没敢多看她一眼，更没敢让她吃母乳，这几年也很少跟她见面。而如今我们有了亲生孩子，经济困难养不起两个，那么她就该把自己的孩子带回去养，爹妈养孩子，天经地义。
这时，坐在一旁的公公突然站起来，飞踹我老公一脚，骂他没本事，连两个孩子都养不活。之后又骂婆婆，整天想东想西，不好好过日子。
公公说我们的儿子是大女儿带来的，女儿是我们的福星，也是她弟弟的福星，若我们对她不好，是在折自己的福份，折小儿子的福份。
我老公与婆婆后悔了，想留住女儿。可妹妹与妹夫还是把女儿带了回去。两个月过去了，我妈说女儿夜里还会哭着要妈妈，我听着心酸，而妹妹已经催了我们好几次去办手续。
我想把女儿带回来，可我有什么资格让她们母女分离？我怨婆婆与老公，可事已至此，能怎么办呢？
#情感文字#（来源网络）
从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
传承中国传统文化｜国学实录
知乎搜索国学实录
收听语音文字视频
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
传承中国传统文化｜国学实录
知乎搜索国学实录
收听语音文字视频
✋热门推荐