转:金刚波若波罗蜜经:十一品
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊 ！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙 数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人， 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙， 何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊 重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》 ，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩 提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来 说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十 二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人 ，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所 得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有 功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难， 若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相 即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不 怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身 体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱 仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三 藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说： ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说 ：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来 所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行 布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河 沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受 持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说， 为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、 无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。 须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬， 作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得 功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女 人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当 知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊 ！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙 数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人， 于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙， 何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊 重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》 ，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩 提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千 世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来 说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十 二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人 ，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所 得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有 功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难， 若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相 即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不 怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身 体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？ 我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱 仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三 藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说： ‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说 ：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来 所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行 布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵， 则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河 沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受 持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说， 为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、 无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。 须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬， 作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前， 得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得 功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女 人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当 知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
金刚般若波罗密经
一合理相分 第三十品
须菩提 若善男子 善女人 以三千大千世界 碎为微尘 于意云何 是微尘众 宁为多不 须菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微尘众实有者 佛即不说是微尘众 所以者何 佛说微尘众 即非微尘众 是名微尘众 世尊 如来所说三千大千世界 即非世界 是名世界 何以故 若世界实有者 即是一合相 如来说一合相 即非一合相 是名一合相 须菩提 一合相者 即是不可说 但凡夫之人 贪著其事
一合理相分 第三十品
须菩提 若善男子 善女人 以三千大千世界 碎为微尘 于意云何 是微尘众 宁为多不 须菩提言 甚多 世尊 何以故 若是微尘众实有者 佛即不说是微尘众 所以者何 佛说微尘众 即非微尘众 是名微尘众 世尊 如来所说三千大千世界 即非世界 是名世界 何以故 若世界实有者 即是一合相 如来说一合相 即非一合相 是名一合相 须菩提 一合相者 即是不可说 但凡夫之人 贪著其事
空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，佛己证妙觉明空佛果，不会再轮为众生。如木成灰不重为木，诸佛证菩提涅槃，也是这样。万法真真如性
富楼那言：空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人为愚为慧？
空元无华，妄见生灭：空中本来没有华，是因为眼睛有了病，才看到空华生或者灭。见华灭空，已是颠倒：本来就没有华，是妄现的华。你说华灭了，是不是还是讲虚妄呐？
华本来就没有生，哪有灭啊？所以打这个比喻是不是效果非常好啊？敕令更出，斯实狂痴：在这里是比喻一个人已经顽固到无以复加的程度，还想那个空中华再出。
斯实狂痴：本来也没有生，本来也没有灭。云何更名，如是狂人，为愚为慧？那这个「狂人」呢，讲愚蠢也好，讲有智慧也好，没有必要再提这个事了，就不值得讨论这个问题。
佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
是不是富楼那一下给套住了？你既然明白这个道理，怎么还问我成佛以后还再会沦落众生相啊？
众生相是不是山河大地相啊？我们这个肉团是不是山河大地？当然如果说沦落为这个有情的肉团已经是可悲，再沦落为山河大地是不是悲上加悲啊？
妙觉明空：这里的「妙觉」就是菩提、智德，「明空」就是涅槃、断德。
我们今天明白如来藏的道理，在菩提位上我们证到了妙觉，证到了智德，我们的断德涅槃位到底是初住位初地位还是等觉位，现在就已经确定，由菩提智德这种境界来决定。
但是妙用，要在我们本期这个寿命——比如一百岁这是定业——在这个定业转了以后，当下现前。我们现在在某种意义上的证量功德可能连鬼都不如，可是我们咬咬牙，几天、几个月、几年，最多几十年，我们一步登天（示现无量色身三昧），这是登第一义天。
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂：又是一个比喻。这个比喻简直是妙极了，太妙了！金矿里面是不是有金呐？金矿里的金是本有还是炼出来的？
它本来就有。你炼也好，不炼也好，它都是金啊。但是不炼的话，金能不能现前呐？好，那么金炼了以后，它有没有办法再变成原来那个金矿呐？不能啊。
这比喻什么？真本有。那么真遇缘显现了妄，出妄了以后，真会不会再变妄啊？明心见性的菩萨可以从真现妄，那是为了教化众生又当别论。
如木成灰，不重为木：这个比喻又是妙极了。木头烧成了灰，灰能不能再变成木头啊？灰不能复生为木。也就是说，我们的妄遇到真显为真以后，妄不会恢复为妄。
那么，你会不会再怀疑我成佛以后再堕落为凡夫？再不会怀疑这个事。
一念无明之前的那个灵体，我们把它方便说为原始佛的位置。因为我们没有经历过十法界，所以第一次迷惑了。
那我们有了这个经验教训，现在成的是什么佛啊？究竟佛。原始佛可以沦落为众生，究竟佛能不能沦落啊？
因为他经过了无量的时间、空间，沧桑之变，充满了经验教训。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是：这是以法合喻。
富楼那言：空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒；敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人为愚为慧？
空元无华，妄见生灭：空中本来没有华，是因为眼睛有了病，才看到空华生或者灭。见华灭空，已是颠倒：本来就没有华，是妄现的华。你说华灭了，是不是还是讲虚妄呐？
华本来就没有生，哪有灭啊？所以打这个比喻是不是效果非常好啊？敕令更出，斯实狂痴：在这里是比喻一个人已经顽固到无以复加的程度，还想那个空中华再出。
斯实狂痴：本来也没有生，本来也没有灭。云何更名，如是狂人，为愚为慧？那这个「狂人」呢，讲愚蠢也好，讲有智慧也好，没有必要再提这个事了，就不值得讨论这个问题。
佛言：如汝所解，云何问言，诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂，如木成灰，不重为木，诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
是不是富楼那一下给套住了？你既然明白这个道理，怎么还问我成佛以后还再会沦落众生相啊？
众生相是不是山河大地相啊？我们这个肉团是不是山河大地？当然如果说沦落为这个有情的肉团已经是可悲，再沦落为山河大地是不是悲上加悲啊？
妙觉明空：这里的「妙觉」就是菩提、智德，「明空」就是涅槃、断德。
我们今天明白如来藏的道理，在菩提位上我们证到了妙觉，证到了智德，我们的断德涅槃位到底是初住位初地位还是等觉位，现在就已经确定，由菩提智德这种境界来决定。
但是妙用，要在我们本期这个寿命——比如一百岁这是定业——在这个定业转了以后，当下现前。我们现在在某种意义上的证量功德可能连鬼都不如，可是我们咬咬牙，几天、几个月、几年，最多几十年，我们一步登天（示现无量色身三昧），这是登第一义天。
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂：又是一个比喻。这个比喻简直是妙极了，太妙了！金矿里面是不是有金呐？金矿里的金是本有还是炼出来的？
它本来就有。你炼也好，不炼也好，它都是金啊。但是不炼的话，金能不能现前呐？好，那么金炼了以后，它有没有办法再变成原来那个金矿呐？不能啊。
这比喻什么？真本有。那么真遇缘显现了妄，出妄了以后，真会不会再变妄啊？明心见性的菩萨可以从真现妄，那是为了教化众生又当别论。
如木成灰，不重为木：这个比喻又是妙极了。木头烧成了灰，灰能不能再变成木头啊？灰不能复生为木。也就是说，我们的妄遇到真显为真以后，妄不会恢复为妄。
那么，你会不会再怀疑我成佛以后再堕落为凡夫？再不会怀疑这个事。
一念无明之前的那个灵体，我们把它方便说为原始佛的位置。因为我们没有经历过十法界，所以第一次迷惑了。
那我们有了这个经验教训，现在成的是什么佛啊？究竟佛。原始佛可以沦落为众生，究竟佛能不能沦落啊？
因为他经过了无量的时间、空间，沧桑之变，充满了经验教训。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是：这是以法合喻。
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