【乘出租车须扫码、监督检查“熔断”机制落实、零售药店均启用预警系统……赤峰联防联控构筑疫情“防火墙”】
当前，疫情跨区域传播风险依然存在，疫情防控形势十分严峻。为坚决有效阻断疫情传播风险，织密织牢疫情防控网，赤峰市周密安排部署，全市快速形成联防联控“一盘棋”，各相关部门严防实控落实既定举措，在每一个环节、每一个领域筑起防控病毒“隔离墙”。
出租车一律扫码乘坐
“所有乘客必须扫描追溯码乘车，而且要佩戴好口罩。出租车驾驶员要定期做核酸检测。”赤峰巡游出租汽车行业协会会长尚利杰介绍，按照疫情防控要求，如果乘客拒绝配合防控措施，出租车驾驶员可以拒载。
为迅速响应落实上级疫情防控决策部署，自2月18日开始，赤峰市交通运输综合行政执法支队全面升级交通运输执法领域疫情防控措施，开展中心城区巡游出租、网约出租车疫情防控稽查专项行动，全面排查风险隐患，严查严堵防控漏洞，防范新冠病毒通过公共交通工具扩散传播。
按照相关要求，中心城区巡游出租、网约出租车驾驶员要严格落实车辆消毒、通风、驾乘人员全程规范佩戴口罩、查验乘客健康码、提醒乘客扫溯源码登记乘车等疫情防控措施，严禁承接中高风险地区营运业务。未落实上述疫情防控要求的车辆，将依法进行停业培训；对不执行上述防控措施的乘客，出租汽车驾驶员有权拒绝向其提供乘车服务。
市交通运输综合行政执法支队及直属红山区大队、松山区大队全员上路稽查，对中心城区赤峰站、赤峰南站、汽车站、机场等重点区域、重点路段、重点部位开展突击检查，有效推动出租汽车领域疫情防控各项措施落实。
目前，检查车辆3024辆次，查获出租汽车司乘人员未按规定戴口罩、未按规定验码扫码等行为44起，对这些出租车辆驾驶员进行了停运培训处理。
严格落实“熔断”机制
赤峰市新冠肺炎疫情防控工作组指挥部发布的通告要求，除以进口冷链食品为原料的生产企业外，其他市场主体和个人要严格落实“熔断”机制，不得购进、销售、存储、运输进口冷链食品、进口水果。进口非冷链物品和国际进港邮件快件要严格落实核酸检测、消毒消杀等管控措施。
赤峰市市场监督管理局相关人士介绍，近期，自治区多地相继发生新冠肺炎疫情。按照市委、市政府的安排部署，市市场监督管理局对全市进口冷链食品、进口水果“熔断”机制的落实情况持续开展监督检查，同时加强重点人群、重点场所、重点物品排查管控，督促指导各类市场主体全面落实“人、物、环境”共防的疫情防控举措。
对以进口冷链食品为原料的生产企业，市场监管部门加强进口冷链食品原料的监管，要求所有冷链原料入赤落地前24小时内报备，原料落地后立即进行核酸检测，并做好预防性全面消毒；原料相关信息要录入“蒙冷链”追溯平台，实现时时可追溯管理；按照应检尽检和多点触发监测预警机制，摸排市场重点从业人员底数，这部分人员需要定期做核酸检测；市场监管部门一线从业人员每周1次核酸检测。
药店全面启用预警系统
连日来，记者走访了中心城区多家零售药店发现，药店工作人员对每一名进店顾客严格落实体温测量、查验“场所码”和要求佩戴口罩等疫情防控相关措施。尤其是药店在销售退热、止咳、抗病毒、抗生素这“四类”药品时，需要购药人扫码登记个人姓名、电话、症状等相关信息。
“根据疫情防控要求，零售药店都加强了‘四类’药品的销售管理，如果有人购买其中一种药品，必须进行详细登记。”新城一家药店工作人员介绍。
为充分发挥零售药店在疫情防控工作中的“哨点”作用，赤峰严格管理各零售药店“四类”药品的销售，通过自治区零售药店常态化疫情监测预警系统填报“四类”药品销售使用情况，异常信息要及时向相关部门报告。市市场监督管理局相关人士介绍，全市各地市场监督管理部门督促引导药品零售商家落实责任，保证“四类”药品的销售管理措施落实到位。对购买“四类”药品的人员，必须通过自治区零售药店常态化疫情监测预警系统实名登记、时时上报，确保了信息真实、可追溯。值得一提的是，松山区市场监督管理局利用自治区零售药店常态化疫情监测预警系统，实现了辖区“四类”药品销售信息与社区人员排查管控工作相结合。例如，同一个人有连续多日购买“四类”药品的记录，区市场监督管理局把信息推送给所在社区，社区工作人员会排查这名人员的健康信息。此举让零售药店在疫情防控中预警监测更加灵敏，构筑起联防联控、群防群治、共防共治的严密防线，巩固来之不易的疫情防控成果。
记者：周建军
当前，疫情跨区域传播风险依然存在，疫情防控形势十分严峻。为坚决有效阻断疫情传播风险，织密织牢疫情防控网，赤峰市周密安排部署，全市快速形成联防联控“一盘棋”，各相关部门严防实控落实既定举措，在每一个环节、每一个领域筑起防控病毒“隔离墙”。
出租车一律扫码乘坐
“所有乘客必须扫描追溯码乘车，而且要佩戴好口罩。出租车驾驶员要定期做核酸检测。”赤峰巡游出租汽车行业协会会长尚利杰介绍，按照疫情防控要求，如果乘客拒绝配合防控措施，出租车驾驶员可以拒载。
为迅速响应落实上级疫情防控决策部署，自2月18日开始，赤峰市交通运输综合行政执法支队全面升级交通运输执法领域疫情防控措施，开展中心城区巡游出租、网约出租车疫情防控稽查专项行动，全面排查风险隐患，严查严堵防控漏洞，防范新冠病毒通过公共交通工具扩散传播。
按照相关要求，中心城区巡游出租、网约出租车驾驶员要严格落实车辆消毒、通风、驾乘人员全程规范佩戴口罩、查验乘客健康码、提醒乘客扫溯源码登记乘车等疫情防控措施，严禁承接中高风险地区营运业务。未落实上述疫情防控要求的车辆，将依法进行停业培训；对不执行上述防控措施的乘客，出租汽车驾驶员有权拒绝向其提供乘车服务。
市交通运输综合行政执法支队及直属红山区大队、松山区大队全员上路稽查，对中心城区赤峰站、赤峰南站、汽车站、机场等重点区域、重点路段、重点部位开展突击检查，有效推动出租汽车领域疫情防控各项措施落实。
目前，检查车辆3024辆次，查获出租汽车司乘人员未按规定戴口罩、未按规定验码扫码等行为44起，对这些出租车辆驾驶员进行了停运培训处理。
严格落实“熔断”机制
赤峰市新冠肺炎疫情防控工作组指挥部发布的通告要求，除以进口冷链食品为原料的生产企业外，其他市场主体和个人要严格落实“熔断”机制，不得购进、销售、存储、运输进口冷链食品、进口水果。进口非冷链物品和国际进港邮件快件要严格落实核酸检测、消毒消杀等管控措施。
赤峰市市场监督管理局相关人士介绍，近期，自治区多地相继发生新冠肺炎疫情。按照市委、市政府的安排部署，市市场监督管理局对全市进口冷链食品、进口水果“熔断”机制的落实情况持续开展监督检查，同时加强重点人群、重点场所、重点物品排查管控，督促指导各类市场主体全面落实“人、物、环境”共防的疫情防控举措。
对以进口冷链食品为原料的生产企业，市场监管部门加强进口冷链食品原料的监管，要求所有冷链原料入赤落地前24小时内报备，原料落地后立即进行核酸检测，并做好预防性全面消毒；原料相关信息要录入“蒙冷链”追溯平台，实现时时可追溯管理；按照应检尽检和多点触发监测预警机制，摸排市场重点从业人员底数，这部分人员需要定期做核酸检测；市场监管部门一线从业人员每周1次核酸检测。
药店全面启用预警系统
连日来，记者走访了中心城区多家零售药店发现，药店工作人员对每一名进店顾客严格落实体温测量、查验“场所码”和要求佩戴口罩等疫情防控相关措施。尤其是药店在销售退热、止咳、抗病毒、抗生素这“四类”药品时，需要购药人扫码登记个人姓名、电话、症状等相关信息。
“根据疫情防控要求，零售药店都加强了‘四类’药品的销售管理，如果有人购买其中一种药品，必须进行详细登记。”新城一家药店工作人员介绍。
为充分发挥零售药店在疫情防控工作中的“哨点”作用，赤峰严格管理各零售药店“四类”药品的销售，通过自治区零售药店常态化疫情监测预警系统填报“四类”药品销售使用情况，异常信息要及时向相关部门报告。市市场监督管理局相关人士介绍，全市各地市场监督管理部门督促引导药品零售商家落实责任，保证“四类”药品的销售管理措施落实到位。对购买“四类”药品的人员，必须通过自治区零售药店常态化疫情监测预警系统实名登记、时时上报，确保了信息真实、可追溯。值得一提的是，松山区市场监督管理局利用自治区零售药店常态化疫情监测预警系统，实现了辖区“四类”药品销售信息与社区人员排查管控工作相结合。例如，同一个人有连续多日购买“四类”药品的记录，区市场监督管理局把信息推送给所在社区，社区工作人员会排查这名人员的健康信息。此举让零售药店在疫情防控中预警监测更加灵敏，构筑起联防联控、群防群治、共防共治的严密防线，巩固来之不易的疫情防控成果。
记者：周建军
2016 年，比爾蓋茨基金會向 Moderna 提供了 2000 萬美元的贈款，用於開發基於 MRNA 的治療方法。同年，Moderna 為 DNA 序列申請了專利。科學家們發現該序列的一部分存在於 Covid-19 病毒中。
更多證據表明 Covid 是在實驗室中修補的，現在科學家發現病毒含有一小塊DNA，與大流行開始前三年Moderna專利的序列相匹配。
- 在 Covid 刺突蛋白上獨特的弗林蛋白酶切割位點發現基因匹配。
- Moderna 為癌症研究目的獲得專利的匹配基因序列。
- 研究人員表示，Covid 有 3 萬億分之一的機會自然地開發了代碼。
在科學家在病毒的刺突蛋白中發現 Moderna 擁有的遺傳物質後，现在出現了新的懷疑，即 Covid 可能是在實驗室中被修補過的。他們發現了一小段代碼，該代碼與疫苗製造商在大流行前三年獲得專利的基因的一部分相同。它是在 SARS-CoV-2 獨特的弗林蛋白酶裂解位點中發現的，該位點使它如此擅長感染人類並將其與其他冠狀病毒區分開來。該結構一直是有關病毒起源的爭論焦點之一，一些科學家聲稱它不可能是自然獲得的。
國際研究小組認為，在實驗室對人體細胞進行的實驗中，該病毒可能已經突變為具有弗林蛋白酶切割位點。他們聲稱，Moderna 的序列通過自然進化隨機出現的概率為三萬億分之一。但對於這場比賽是否像研究聲稱的那樣罕見存在一些爭論，其他專家將其描述為“古怪”的巧合，而不是“確鑿證據”。
图1: 導致 Covid 的 SARS-CoV-2 攜帶了傳播所需的所有信息，大約有 30,000 個遺傳密碼字母，稱為 RNA。 該病毒與 Moderna 擁有的基因部分共享 19 個特定字母的序列。 12 個共享字母構成了 Covid 弗林蛋白酶切割位點的結構，其餘的與基因組附近部分的核苷酸相匹配
图2: 記錄顯示，Moderna 於 2016 年 2 月申請了該專利，作為其癌症研究部門的一部分。 該專利序列是一種名為 MSH3 的基因的一部分，已知該基因會影響受損細胞在體內的自我修復方式。 次年3月7日獲批。
在發表於病毒學前沿的最新研究中，研究人員將 Covid 的構成與在線數據庫中數百萬個已測序的蛋白質進行了比較。該病毒由 30,000 個遺傳密碼字母組成，這些字母攜帶其傳播所需的信息，即核苷酸。它是同類冠狀病毒中唯一一種帶有 12 個獨特字母的冠狀病毒，這些字母允許其刺突蛋白被一種稱為弗林蛋白酶的常見酶激活，從而使其輕鬆在人體細胞之間傳播。對原始 Covid 基因組的分析發現，該病毒與 Moderna 擁有的基因部分共有 19 個特定字母的序列，該基因部分共有 3,300 個核苷酸。
更多證據表明 Covid 是在實驗室中修補的，現在科學家發現病毒含有一小塊DNA，與大流行開始前三年Moderna專利的序列相匹配。
- 在 Covid 刺突蛋白上獨特的弗林蛋白酶切割位點發現基因匹配。
- Moderna 為癌症研究目的獲得專利的匹配基因序列。
- 研究人員表示，Covid 有 3 萬億分之一的機會自然地開發了代碼。
在科學家在病毒的刺突蛋白中發現 Moderna 擁有的遺傳物質後，现在出現了新的懷疑，即 Covid 可能是在實驗室中被修補過的。他們發現了一小段代碼，該代碼與疫苗製造商在大流行前三年獲得專利的基因的一部分相同。它是在 SARS-CoV-2 獨特的弗林蛋白酶裂解位點中發現的，該位點使它如此擅長感染人類並將其與其他冠狀病毒區分開來。該結構一直是有關病毒起源的爭論焦點之一，一些科學家聲稱它不可能是自然獲得的。
國際研究小組認為，在實驗室對人體細胞進行的實驗中，該病毒可能已經突變為具有弗林蛋白酶切割位點。他們聲稱，Moderna 的序列通過自然進化隨機出現的概率為三萬億分之一。但對於這場比賽是否像研究聲稱的那樣罕見存在一些爭論，其他專家將其描述為“古怪”的巧合，而不是“確鑿證據”。
图1: 導致 Covid 的 SARS-CoV-2 攜帶了傳播所需的所有信息，大約有 30,000 個遺傳密碼字母，稱為 RNA。 該病毒與 Moderna 擁有的基因部分共享 19 個特定字母的序列。 12 個共享字母構成了 Covid 弗林蛋白酶切割位點的結構，其餘的與基因組附近部分的核苷酸相匹配
图2: 記錄顯示，Moderna 於 2016 年 2 月申請了該專利，作為其癌症研究部門的一部分。 該專利序列是一種名為 MSH3 的基因的一部分，已知該基因會影響受損細胞在體內的自我修復方式。 次年3月7日獲批。
在發表於病毒學前沿的最新研究中，研究人員將 Covid 的構成與在線數據庫中數百萬個已測序的蛋白質進行了比較。該病毒由 30,000 個遺傳密碼字母組成，這些字母攜帶其傳播所需的信息，即核苷酸。它是同類冠狀病毒中唯一一種帶有 12 個獨特字母的冠狀病毒，這些字母允許其刺突蛋白被一種稱為弗林蛋白酶的常見酶激活，從而使其輕鬆在人體細胞之間傳播。對原始 Covid 基因組的分析發現，該病毒與 Moderna 擁有的基因部分共有 19 個特定字母的序列，該基因部分共有 3,300 個核苷酸。
【找寻敦煌莫高窟壁画里的“冬奥会”】
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
《中国日报》2月8日三版，对敦煌莫高窟壁画与冬季运动的相似性进行了报道。
此前，《中国日报》对敦煌研究院副院长张元林进行了采访。
问：敦煌壁画上都有哪些运动场景？这些运动有部分是奥运会的比赛项目，您认为这对敦煌文化的传播有哪些影响？
答：壁画中保存了生活在丝绸之路沿线的我国古代各民族丰富多彩的民间、民俗体育活动场景，包括竞技类的射箭、摔跤、相扑、体操、技巧、游泳、跳水、跳跃、举重、棋弈、投掷、马术、马球、击剑，以及健身养生类的对弈、气功、武术和杂技玩耍、智力游戏等活动场景的画面，内容几乎涵盖现代体育的各个门类，反映出古代的体育文化，这是敦煌文化的重要组成部分。这些运动在奥林匹克运动会上有部分运动项目，这是敦煌文化走向世界、讲好中国故事的鲜活实例。而且这对敦煌文化接近普通百姓，拉进敦煌文化与人的距离感是很有帮助的。
问:敦煌莫高窟第249窟上的类似运动的场景刻画大概是在什么年代？当时是为了什么画的？
答：这个洞窟是北魏末到西魏时候的，换成时间的话是在五世纪末到六世纪初，它顶上画的最初原型是中国传统神话中的人物形象。它的功能用途在学术界是有争议的。一种认为它是中国传统道家的神话人物形象，另一种认为它是佛教的“天神”、“飞天”的中国式的形象。我更倾向于它表达的是佛教的思想，因为在佛教传入中国的过程中，它对中国传统文化的部分是有采纳和吸收的。所以，它们在洞窟中是脱离了原来的中国传统神话的语境被佛教吸收，成为佛教的护法神明，还是中国传统的神像思想和佛教信仰融合，这还值得进一步商榷。
天人有各种动作，有的在手持乐器，有的在弹奏，有的在跳舞，有的在歌唱，如果在佛教的语境下的话，他们都是歌舞娱佛，也是一种供养佛的一种形式。如果把他们具体的姿势动作解读成从事体育运动，因为没有放在具体语境下，所以是不太严谨的，也有点过度解读。
问：之前有看到您2008年写的文章。您有写到249和290这两个窟运动元素比较多，那您是否能够帮我们解读一下当时人们为什么要做这些壁画？
答：290窟比249窟要晚一点，290窟顶壁画是画的是佛传故事。我们知道释迦摩尼在历史上它是一个真实的人物形象，那么他后来涅槃以后，因为佛教信仰传播的需要，他的这些弟子们要把他的这些真实的经验进一步神化，其中就牵扯到说他年轻的时候是力大无穷，他的妻子是貌美无比，邻国的公主他们好多人都在慕名而来，比武招亲。这个过程中，他就有好多射箭、摔跤等等这些，甚至还有马术上的一些场景。画面中的表现也就神化了，像一箭射七鼓，一只箭把七面铜鼓一箭穿透，这个在现实生活中是不可能的，但是它的画面画出来了。但是我们看到他的一些基本动作，拉弓射箭的基本动作，或者那种架子上挂靶子等这些又在反映生活，就是反映了古代的时候体育生活的一些元素，那么包括290窟的摔跤画面，两个人在那发力的时候，虽然是背对着观者的，但是能看出来是真实的。比如我们在看摔跤比赛的一下子肌肉隆起，后背脊线，就有画家就很浓重的一笔感觉在发力，他把这个瞬间刻画出来了，像249窟窟顶，还有骑在马上投标枪，还有反身射虎的拉弓拉满弓的那一瞬间，这些我们不能说是它是一种单纯的体育，它就是体育也来源于生活。
它是从人类基本的日常生活中，给它提炼出来，这些画面中我们看到了跟体育活动，后来成为奥林匹克体育的一种相似的这种画面。
当然有些东西随着古代奥林匹克或者健身运动的兴趣，就从这里头进一步剥离升华起来了。290窟实际上表现释迦摩尼佛传记的窟顶，它的窟顶是一个像人字披一样横着的人字披，定东披西披，它用87个画面表现释迦摩尼从他母亲怀胎，一直到他涅槃，一生的故事就用87个画面，其中表现他在出家前在这成长过程中和在求婚过程中，这些里头就有一些这种表现竞技的画面，体育田径甚至跟体操这些相似的这些画面。
到后五代时期的第61窟也是为了表现他的传记里面就有拿剑一剑下去以后，他那一箭下去就7只竹子就断了，他给你动作的时候，好像那种定格似的，那种击剑的那种场面，还有夸张的马上的马术，还有站着马上左右开弓的那些。它与我们的奥林匹克的“更快更高更强”的精神追求的愿望是一致的。这种冲破人体自身限制这种理想和这种愿景跟奥林匹克体育运动的一样的，它是古希腊奥林匹克运动后，它的最终目的也是跟信仰敬神的一种，后来慢慢成为一种娱乐化。所以这个上面有一些东西它还是有一些共通的，从这个角度上，不是单纯的就是为了体育，敦煌壁画中，他画的这些他都要围着宣传佛教思想，这些场景里面除去宗教外衣的时候，我们看到他好多生活的方法。
问：那些形象您觉得他当时是对一种生活上的记录，或者说是对于生活上的一些期待，您觉得这个方面应该怎么解释呢？
答：这个它是表现造神运动之中，画工也是生活在现实中的人，一方面是经文中他要需要，另一方面他要画出形象，他肯定跟他自己熟悉的生活中的这些健身体育这些民间的这些东西画出来了，所以这里头有一定的现实性，但他不是为了单纯的表现体育场景，在生活中的这些东西是他观察到的，但是实际上这种健身运动、武术这种“百戏”里的这些，动作和场景它是有的。所以就是说投射到壁画中，今天来说，这是反映了当时很大程度体育的场景是没问题的。
问:也就是说这种形象是来源于生活，但是高于生活的是吗？
答：对，艺术来源于生活高于生活，甚至这有些像角抵、摔跤或相扑场景还是写实的，基本上也就是一种形象的场景的一种定格。有些是高于生活的，可能就想象表现你打过去的时候，他手上驮的一个小象，经文中也说他把一个象就扔出城来了，那画面就画一个就是右手托一个象，还有托的一个鼎，一个大锅一样的顶，那么这就是高于生活了，但是他反映他的这种举重的意识的力量感，他还是跟生活中的这种意愿还是相通的。
问：我们知道冬奥会的滑雪跳台还有火炬的设计都有飞天壁画的元素，那么您可以给我们讲一下飞天壁画它的一些创作的过程包括背后的寓意吗？
答：“飞天”这个词从名称，到对他的理解到他的表现其实也有一个中国化的过程，“飞天”本身它这个词是中国人创造的，最早出现在杨炫之的《洛阳迦南纪》里面。第一次出现飞天这个词，这个它原本在佛教里面它是佛教的供养天人，在佛国世界里面，通过歌舞美妙的歌音、歌声、歌舞用来供养佛的这些天人，它很早在印度佛教艺术就出现了。
然后佛教在这个基础上产生以后，把这些形象吸收过来，所以我们看到印度佛教艺术时候，印度里头它形象它就是天人，他跟基督教里面天使不一样，基督教天使都是有翅膀的，但是佛教的天人他没有翅膀。最早在印度的时候，这种天人已经出现了，但是印度式的肥臀、丰胸、细腰等这种感官性很强的，沿着丝路一路向东传，经得到经过新疆以后，又吸收了一些西亚、波斯的甚至更西边的一些这种文化，所以我们在新疆的时候能看到这些飞天的时候，它的形体还比较僵硬，体态还是略微丰满，但是已经那种感官性已经不像在印度那么强了。早期它还是像一个大写的U字型那种到传到敦煌早期的时候，从北朝晚期到隋代开始，因为佛教传入中国，佛教也是进一步受中国传统的神仙的思想，中国的乐而不淫、哀而不伤的比较含蓄的审美观影响。那么就那些丰胸、肥臀这种很具感官力的东西，慢慢就简化了。到隋代的时候已经变成敦煌壁画中的这种、体现出中国式的这种飞天的形象了。
通过飘扬的飘带和翻转的衣裙来衬托，我们中国式的飞天到敦煌壁画到隋代开始，我们往往看不出他的身材，这时候只看到它长长的飘带和翻转的衣裙，它就是营造这种轻盈、凌空飞翔的姿态，是这种变化。所以飞天里头那么在敦煌的时候已经逐渐中国化了，身材修长，衣裙飘带也刻意表达了。
还有一些在莲花中间，那么现在经过少年岁月的洗涤，有些变色了，有些褪色了，所以给人感觉出来好像把她的当初的线描的那些东西进一步突出了，她身上的那些晕染那些色块，有红的变黑了，浅的就变淡了，所以我们感觉出来有些动作就很夸张了。
问：在今年的奥运会火炬上面，它设计的是有敦煌相关元素在里边，比如说像祥云这些的，您怎么看待这种创意？
答：可以把飞天跟火炬结合起来这种创意也挺好的，从把历史和当代联合，飞天本身也寄托的，人自由和美的这种象征，对人生冲破人类极限，像这种这跟奥运这种更快更高更强的这种意愿也可以结合起来。
因为这个东西毕竟不是搞学术研究，我们只要不要过度的解决，但是它里头像这个设计的意念上，我觉得很好，这也是对这种传统文化的一种创新性发展，创造性继承。
问：您觉得这些壁画对于当代的这些美学上面的贡献有哪些呢？
答：我觉得这些灵感元素都很好，敦煌文化与敦煌壁画的元素不仅仅在体育上，你看在服装上，在传统图案上，当年常莎娜设计的人民大会堂的装饰图案，包括甘肃厅好多，我觉得这就是佛教本身它是否定现实的对吧？
对人类情感它是要灭欲是吧？咱们都知道要追求一种空的进行灭欲，但是佛教在传播佛教艺术的时候，他这也是个悖论，他最美的形象最美的图案，一切能打动人的心灵和审美的才能传播，他的宗教理想是一种否定现实情感，但是他的传播过程中它也是用最具情感的方式，那么最情感的方式是美。人类对美的这种追求和对美的这种愉悦感，这是共同的。
那么所以这个里头它就有最美的元素，那么今天我们抛开这些宗教的外衣，看这些图案它本身体现出这种质朴的这种美感，或者是人类对这种美的向往，这种创造和现在今天的对奥运理想的追求。人类不同的民族不同文化，通过奥运来在一起达到这种包容与理解，这种是共同的这个东西还是依然有生命力的。
来源：中国日报网
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