谁能问心无愧？最愧于己。
谁能事事无愧，在在怀仁？

过去的我，做不到；今天的我，未来的我，努力去做。

如今，所谓文明人性舒适的生活方式，正在弱化我们的体质，蚕食鲸吞我们的意志，活成生活的弱者，还抱怨生活不公，他人不包容。自己不爱惜自己的生命，纵情肆欲，醉生梦死，浑身戾气，贪嗔痴熏染，自以为是，缺乏自省慎独的勇气，沉溺于网络虚拟，躲在网络里放荡不羁，不能自律……不知性命双修是何物，迷失、困惑、彷徨、恐惧、焦虑、挣扎、愤懑，环顾身边周围，和谐安宁了吗？

自醒自悟自言自语自勉

明者，不自是；自是，则不明。
彰者，不自见；自见，则不彰。
圣不自圣，所以为圣；人不自凡，竟自终凡。

“而修养之要，不过见善则迁，有过则改，去法乎善与不善之类，返观内省，以为功也。
倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道矣。”（清·黄元吉《道德经注释》）

#洛桑随笔# 以爱为由 行贪婪之事 名贪爱 以爱为由 行嗔恨之事 名嗔爱 以爱为由 行愚痴之事 名痴爱 以爱为由 行傲慢之事 名慢爱 以爱为由 行疑心之事 名疑爱 一切皆是无明 妄自以爱为名 徒造伤害之行 生对立 起纷争 增纠缠 添烦乱 爱是无私的暖阳 普照一切 只要见者愿意走出阴霾 爱是无极的渡船 普渡众生 只要见者愿意登船上岸 爱是智慧的向导 指引前程 只要见者愿意走出谜团 爱是悲智双运 是无缘大慈 同体大悲 是布施 是爱语 是利行 是同事 是真诚 是清净 是平等 是正觉 是知因果 懂取舍 是无限的包容 恒常的陪伴 不懈的救度 是同生共死 风雨同舟 直至涅盘 心生千千结 贪嗔痴织梦 本性自圆明 我不灭不生 全新的一天 共我上路吧 六祖坛经云 心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜 让则尊卑和睦 忍则众恶无諠 若能钻木出火 淤泥定生红莲 苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤 日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄 听说依此修行西方只在目前 迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供养福无边 心中三恶元来造 拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在 但向心中除罪缘 名自性中真忏悔 忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪 学道常于自性观 即与诸佛同一类 吾祖惟传此顿法 普愿见性同一体若欲当来觅法身 离诸法相心中洗 努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休 若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求 真如自性是真佛 邪见三毒是魔王 邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂 性中邪见三毒生 即是魔王来住舍 正见自除三毒心 魔变成佛真无假 法身报身及化身 三身本来是一身 若向性中能自见 即是成佛菩提因 本从化身生净性 净性常在化身中 性使化身行正道 当来圆满真无穷 淫性本是净性因 除淫即是净性身 性中各自离五欲 见性刹那即是真今生若遇顿教门 忽悟自性见世尊 若欲修行觅作佛 不知何处拟求真 若能心中自见真 有真即是成佛因 不见自性外觅佛 起心总是大痴人 顿教法门今已留 救度世人须自修 报汝当来学道者 不作此见大悠悠 #520#早安 世界[太阳]

佛教中的
“ 妄想 ”
是什么意思

妄想
（ 佛教解释 ）
　
（ 梵vikalpa，
藏rnam-par-rtog-pa ）
　　
指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。

亦即由于心之执着，
而无法如实知见事物，
遂产生谬误之分别。

又称妄想分别。

妄念里头最严重的就是我执。

因为五蕴皆空、
诸法无我。

旧译《华严经》卷五
〈 如来光明觉品 〉云 ︰

‘ 一切诸世间，
皆从妄想生；

是诸妄想法，
其性未曾有。’

《 观普贤菩萨行法经 》云 ︰

‘ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相。’

简介
‘ 妄想 ’
是指虚妄分别。

《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷四云 ︰

‘ 彼妄想者，
施设众名，
显示诸相，
如此不异，
象马车步男女等名，
是名妄想。’

《 大乘义章 》卷三云 ︰

‘ 言妄想者，
所谓凡夫迷实之心，
起诸法相，
辨相施名，
依名取相，
所取不实，
故曰妄想，

故经说言 ︰
虚妄分别名字及相，
名妄想也。’
　　
此谓凡夫虚妄分别诸法之相，
施以名字，
更依名字取差别诸相，
故称为妄想。
　　
妄想之种别甚多，

《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二举出言说妄想、
所说事妄想、
想妄想、
利妄想、
自性妄想、
因妄想、
见妄想、
成妄想、
生妄想、
不生妄想、
相续妄想、
缚不缚妄想等十二种。

《 菩萨地持经 》卷二
〈 真实义品 〉
举出自性妄想、
差别妄想、
摄受积聚妄想、
我妄想、
我所妄想、
念妄想、
不念妄想、
俱相违妄想等八种。

《 大佛顶首楞严经 》卷十举出坚固、
虚明五种妄想，

并谓有妄念、
妄执等同义语。

如《 大乘起信论 》云 ︰

‘ 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离妄念，
则无一切境界之相。’

《 成唯识论 》卷八云 ︰

‘ 阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘。’

皆为其例。
　　
《 佛教哲学大词典 》
虚妄的想念。

无认为有。

假想、
不合道理的想法、
念头与看法。

即错误的想法、
胡乱的思考。

与 “ 妄心 ”、
“ 妄念 ” 同义。

御书覆松野书其一
　　
《 丁福保佛学大词典 》
（ 术语 ）
不当于实曰妄，
妄为分别而取种种之相曰妄想。

注维摩三 ：
‘ 生曰 ：
妄想妄分别之想也。’

大乘义章三本曰 ：

‘ 凡夫迷实之心，
起诸法相。

执相施名，
依名取相。

所取不实，
故曰妄想。’

同五末曰 ：
‘ 谬执不真，
名之为妄。

妄心取相，
目之为想。’

楞严经一曰 ：

‘ 一切众生，
从无始来，
生死相续，
皆由不知常住真心性净明体。

用诸妄想，
此想不真，
故有轮转。’

楞伽经四曰 ：
‘ 妄想自缠，
如蚕作茧。’

观无量寿经曰 ：
‘ 行者所闻，
出定之时，
忆持不舍，
令与修多罗合。

若不合者，
名为妄想。’

菩提心论曰 ：
‘ 夫迷途之法从妄想生，
乃至展转成无量无边烦恼。’

止观七曰 ：
‘ 诸法皆妄想和合故有。’

十二妄想
　　
按，
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二
所举的十二种妄想。

系依妄想分别之自体差别相所作的分类。

其异译本
《 入楞伽经 》卷四、
《 大乘入楞伽经 》卷三
则称此为十二分别，
所列名称亦略异。

兹依
《 楞伽阿跋多罗宝经注解 》卷二
（ 下 ） 所释，

略述此十二妄想如次 ︰
　　
（ 1 ）言说妄想 ︰
指计着种种音声词句而妄以为有性。
　　
（ 2 ）所说事妄想 ︰
指大凡所说之事，
其自性之极致惟圣智能知。

凡夫不解，
往往仅依其事相而生言说妄想。
　　
（ 3 ）相妄想 ︰
指随事起见，
如渴鹿望炎阳而生水想；

于地水火风执有坚湿暖动之性，
而不知其性本融，
对于一切法妄计名相。
　　
（ 4 ）利妄想 ︰
指世间之财宝本是幻物，
但凡夫不知而起贪着。
　　
（ 5 ）自性妄想 ︰
指执持诸法，
起自性之见，
执而以为是，
其余皆非。
　　
（ 6 ）因妄想 ︰
指于因缘生之法起有无等之见，
妄想分别而成生死之因。
　　
（ 7 ）见妄想 ︰
指外道计着梦见的有无一异俱不俱。
　　
（ 8 ）成妄想 ︰
指于假名实法之上计我、
我所而起言说，

成决定论。
　　
（ 9 ）生妄想 ︰
谓计一切法若有若无，
皆从缘起而生分别。
　　
（ 10 ）不生妄想 ︰
谓一切法皆先有体，
不假因缘而生。
　　
（ 11 ）相续妄想 ︰
谓于一切诸法，
执此与彼，
递相系属，
计着分别，
无有断绝。
　　
（ 12 ）缚不缚妄想 ︰
谓于一切法，
以情生着故，
则成系缚，
若离妄想，
则无系缚；

凡夫不了，
于此无缚解中而生计着。