行业新闻 | 绿氢为非洲采矿业提供了动力
文章来源：African Bsiness | 翻译：世界铂金投资协会
目前，全球低碳氢气的生产量很小，成本还不具竞争力，在工业和运输等有前途的行业中的使用仍然有限，但根据国际能源署《2021年全球氢能产业评论》显示，有迹象表明，低碳氢气正处于成本大幅下降和全球普遍增长的关键时期。
氢重量轻、可储存且能量密集，其作为燃料使用时不会直接排放污染物或温室气体。而目前，低碳氢气广泛使用的主要障碍是生产成本。水中产生氢气需要大量的电力，而化石燃料中产生则需要使用碳捕捉技术。如今，几乎所有氢气都来自没有碳捕捉的化石燃料，这直接导致近9亿吨二氧化碳排放，相当于英国和印度尼西亚的二氧化碳排放总量。
绿氢经济面临的挑战
不可否认的是，通过电解从可再生能源中生产的绿氢被视为应对气候变化最有效的方式。然而，要使这项技术以理想的速度增长，目前还需要克服一些挑战。获得低成本和丰富的可再生能源是首要条件之一，而在这方面，非洲具有领先优势。
根据国际可再生能源机构（IRENA）的《扩大非洲可再生能源部署》报告，到2030年，非洲可以通过本土和清洁可再生能源满足近四分之一的能源需求。高达310吉瓦的现代可再生能源可以提供非洲大陆总发电能力的一半，这相当于现有容量（42 吉瓦）的七倍增长。到2030年，非洲能源部门这种规模的转型需要平均每年700亿美元的投资，从而每年减少多达310兆吨的二氧化碳排放。
要想具备绿氢生产的竞争力，仅靠低廉的电费是不够的，还需要降低电解设施的成本。这是绿色制氢的第二大成本组成部分。根据国际可再生能源机构的“绿氢成本降低”报告，将电解厂的投资成本从短期的40%降低到长期的80%是可行的。这些策略包括从电解槽堆的基本设计到更广泛的系统范围内的元件。
采矿业在绿氢生产中的作用
国际能源署表示，电解槽产量的增加将影响对矿物的需求，尤其是镍和铂族金属（取决于技术类型）。聚合物电解质膜（PEM）电解槽中的催化剂每吉瓦需要300公斤铂和700公斤铱。因此，如果在2030年所有电解槽都使用聚合物电解质膜技术，那么对铱的需求将飙升至6.3万吨，是目前全球铱产量的九倍。
然而，专家们认为，未来十年对铱和铂的需求将减少十倍。回收聚合物电解质膜电解槽可以进一步减少对这些金属的主要需求，因此可回收性应该成为电解槽设计的核心要素。
同时，固体氧化物电解槽（SOEC）的生产需要镍（150-200 吨/吉瓦）、锆（40吨/吉瓦）、镧（20 吨/吉瓦）和钇。
非洲与氢
非洲每年消耗330万吨氢，其中，70%用于化学部门，主要用于生产氮肥，提高作物产量和补充土壤养分，这些氮肥是整个非洲大陆粮食安全的关键组成部分。
目前，非洲几乎所有的氢气生产都以化石燃料为基础，包括用于生产氮肥的部分。因此，利用可再生能源生产氢气的能力对非洲国家来说是一个绝佳的机会，可以取代以化石燃料为基础的生产，在多数情况下，这种生产依赖于进口。这对内陆国家尤其重要，因为它们在分配化肥和确保生产化肥所需的天然气方面面临着更多的额外挑战。
非洲生产低成本可再生电力以生产低碳氢气的潜力巨大。随着电解槽和可再生发电成本持续下降，在中长期内，在可再生资源最优的地区，（可再生发电成本）与化石燃料发电成本持平是一个真正的前景。在必要的运输和储存基础设施实用且可扩展的地区，配备CCUS（碳捕捉、利用与封存技术）的低成本天然气是生产用于氨合成的低碳氢气的另一种选择。
该地区的一些国家已经迈出第一步，采取了一些措施来抓住氢能提供的机会。摩洛哥在其绿氢集群方面处于领先地位，该集群由政府建立，旨在促进私营和学术利益相关者之间的合作，以支持新兴的可再生氢气行业。在技术发展合作和将摩洛哥定位为潜在出口中心的双重目标下，摩洛哥政府一直在与德国和葡萄牙等国建立良好的国际伙伴关系。
南非的氢谷
南非政府正试图将铂金开采、可再生能源和氢气生产之间的协同效应结合起来，形成一个氢气产业链。氢谷将作为一个产业集群，将该国的各种氢应用结合在一起，形成一个完整的氢生态系统。该倡议是为支持实施最近获得内阁批准的国家氢能社会路线图以及国家经济重建和复苏计划第三阶段而开展的工作的一部分。
英美资源集团与南非科学与创新部（DSI）、南非国家发展研究院（SANEDI）、Engie集团和Bambili Energy合作，宣布了一项可行性研究的结果，该研究旨在探索沿着通往约翰内斯堡和德班南海岸的工业和商业走廊，在富含铂族金属的布什维尔德（Bushveld）地质区内形成氢谷的可能性。
英美资源集团铂族金属业务首席执行官Natascha Viljoen表示：“我们与合作伙伴进行的研究验证了通过氢气创造新的经济动力机会的可行性。”作为铂族金属的主要生产商，多年来，我们一直致力于建立合理的生态系统，以成功开发、扩大和部署氢燃料解决方案。这些措施包括投资于创新企业和使能技术，以及打造跨行业的广泛合作，以充分利用绿氢对南非经济的变革潜力。”
可行性研究确定了三个中心选址——约翰内斯堡，延伸至勒斯滕堡和比勒陀利亚；德班，包括城市本身和理查兹湾；以英美资源集团的Mogalakwena铂族金属矿山为中心的林波波省，这三个中心在将氢气融入南非经济、将南非及其丰富的可再生能源资源打造为绿色氢气生产的战略中心方面发挥着重要作用。这些中心还确定了九个关键试点项目，并建议开发人员优先考虑，它们涵盖运输、工业和建筑部门。
可行性研究结果公布后，英美资源集团将与南非科学与创新部和其他合作伙伴合作，开展相关项目，并继续推进其公司主导的氢经济发展计划。
英美资源集团已经在其Mogalakwena铂族金属矿山投资可再生制氢技术，并开发氢动力燃料电池矿山运输卡车，这是目前世界上最大的氢动力矿山运输卡车。（来源：African Business）
翻译：世界铂金投资协会
提示：本文信息仅供参考，不代表世界铂金投资协会的观点，不构成或不应被认为是世界铂金投资协会的投资建议。
注：此新闻稿选取自国外行业新闻网站的实时行业新闻，经由世界铂金投资协会翻译并编辑成中文新闻稿，供读者阅读参考。为了尊重知识产权，任何媒体若要转载，请务必注明文章的原出处及翻译稿出处。
文章来源：African Bsiness | 翻译：世界铂金投资协会
目前，全球低碳氢气的生产量很小，成本还不具竞争力，在工业和运输等有前途的行业中的使用仍然有限，但根据国际能源署《2021年全球氢能产业评论》显示，有迹象表明，低碳氢气正处于成本大幅下降和全球普遍增长的关键时期。
氢重量轻、可储存且能量密集，其作为燃料使用时不会直接排放污染物或温室气体。而目前，低碳氢气广泛使用的主要障碍是生产成本。水中产生氢气需要大量的电力，而化石燃料中产生则需要使用碳捕捉技术。如今，几乎所有氢气都来自没有碳捕捉的化石燃料，这直接导致近9亿吨二氧化碳排放，相当于英国和印度尼西亚的二氧化碳排放总量。
绿氢经济面临的挑战
不可否认的是，通过电解从可再生能源中生产的绿氢被视为应对气候变化最有效的方式。然而，要使这项技术以理想的速度增长，目前还需要克服一些挑战。获得低成本和丰富的可再生能源是首要条件之一，而在这方面，非洲具有领先优势。
根据国际可再生能源机构（IRENA）的《扩大非洲可再生能源部署》报告，到2030年，非洲可以通过本土和清洁可再生能源满足近四分之一的能源需求。高达310吉瓦的现代可再生能源可以提供非洲大陆总发电能力的一半，这相当于现有容量（42 吉瓦）的七倍增长。到2030年，非洲能源部门这种规模的转型需要平均每年700亿美元的投资，从而每年减少多达310兆吨的二氧化碳排放。
要想具备绿氢生产的竞争力，仅靠低廉的电费是不够的，还需要降低电解设施的成本。这是绿色制氢的第二大成本组成部分。根据国际可再生能源机构的“绿氢成本降低”报告，将电解厂的投资成本从短期的40%降低到长期的80%是可行的。这些策略包括从电解槽堆的基本设计到更广泛的系统范围内的元件。
采矿业在绿氢生产中的作用
国际能源署表示，电解槽产量的增加将影响对矿物的需求，尤其是镍和铂族金属（取决于技术类型）。聚合物电解质膜（PEM）电解槽中的催化剂每吉瓦需要300公斤铂和700公斤铱。因此，如果在2030年所有电解槽都使用聚合物电解质膜技术，那么对铱的需求将飙升至6.3万吨，是目前全球铱产量的九倍。
然而，专家们认为，未来十年对铱和铂的需求将减少十倍。回收聚合物电解质膜电解槽可以进一步减少对这些金属的主要需求，因此可回收性应该成为电解槽设计的核心要素。
同时，固体氧化物电解槽（SOEC）的生产需要镍（150-200 吨/吉瓦）、锆（40吨/吉瓦）、镧（20 吨/吉瓦）和钇。
非洲与氢
非洲每年消耗330万吨氢，其中，70%用于化学部门，主要用于生产氮肥，提高作物产量和补充土壤养分，这些氮肥是整个非洲大陆粮食安全的关键组成部分。
目前，非洲几乎所有的氢气生产都以化石燃料为基础，包括用于生产氮肥的部分。因此，利用可再生能源生产氢气的能力对非洲国家来说是一个绝佳的机会，可以取代以化石燃料为基础的生产，在多数情况下，这种生产依赖于进口。这对内陆国家尤其重要，因为它们在分配化肥和确保生产化肥所需的天然气方面面临着更多的额外挑战。
非洲生产低成本可再生电力以生产低碳氢气的潜力巨大。随着电解槽和可再生发电成本持续下降，在中长期内，在可再生资源最优的地区，（可再生发电成本）与化石燃料发电成本持平是一个真正的前景。在必要的运输和储存基础设施实用且可扩展的地区，配备CCUS（碳捕捉、利用与封存技术）的低成本天然气是生产用于氨合成的低碳氢气的另一种选择。
该地区的一些国家已经迈出第一步，采取了一些措施来抓住氢能提供的机会。摩洛哥在其绿氢集群方面处于领先地位，该集群由政府建立，旨在促进私营和学术利益相关者之间的合作，以支持新兴的可再生氢气行业。在技术发展合作和将摩洛哥定位为潜在出口中心的双重目标下，摩洛哥政府一直在与德国和葡萄牙等国建立良好的国际伙伴关系。
南非的氢谷
南非政府正试图将铂金开采、可再生能源和氢气生产之间的协同效应结合起来，形成一个氢气产业链。氢谷将作为一个产业集群，将该国的各种氢应用结合在一起，形成一个完整的氢生态系统。该倡议是为支持实施最近获得内阁批准的国家氢能社会路线图以及国家经济重建和复苏计划第三阶段而开展的工作的一部分。
英美资源集团与南非科学与创新部（DSI）、南非国家发展研究院（SANEDI）、Engie集团和Bambili Energy合作，宣布了一项可行性研究的结果，该研究旨在探索沿着通往约翰内斯堡和德班南海岸的工业和商业走廊，在富含铂族金属的布什维尔德（Bushveld）地质区内形成氢谷的可能性。
英美资源集团铂族金属业务首席执行官Natascha Viljoen表示：“我们与合作伙伴进行的研究验证了通过氢气创造新的经济动力机会的可行性。”作为铂族金属的主要生产商，多年来，我们一直致力于建立合理的生态系统，以成功开发、扩大和部署氢燃料解决方案。这些措施包括投资于创新企业和使能技术，以及打造跨行业的广泛合作，以充分利用绿氢对南非经济的变革潜力。”
可行性研究确定了三个中心选址——约翰内斯堡，延伸至勒斯滕堡和比勒陀利亚；德班，包括城市本身和理查兹湾；以英美资源集团的Mogalakwena铂族金属矿山为中心的林波波省，这三个中心在将氢气融入南非经济、将南非及其丰富的可再生能源资源打造为绿色氢气生产的战略中心方面发挥着重要作用。这些中心还确定了九个关键试点项目，并建议开发人员优先考虑，它们涵盖运输、工业和建筑部门。
可行性研究结果公布后，英美资源集团将与南非科学与创新部和其他合作伙伴合作，开展相关项目，并继续推进其公司主导的氢经济发展计划。
英美资源集团已经在其Mogalakwena铂族金属矿山投资可再生制氢技术，并开发氢动力燃料电池矿山运输卡车，这是目前世界上最大的氢动力矿山运输卡车。（来源：African Business）
翻译：世界铂金投资协会
提示：本文信息仅供参考，不代表世界铂金投资协会的观点，不构成或不应被认为是世界铂金投资协会的投资建议。
注：此新闻稿选取自国外行业新闻网站的实时行业新闻，经由世界铂金投资协会翻译并编辑成中文新闻稿，供读者阅读参考。为了尊重知识产权，任何媒体若要转载，请务必注明文章的原出处及翻译稿出处。
#津门城事# 【一座“引”与“育”的人才港湾── 天津全面实施人才强市战略激发创新创业创造活力】这是一个动力变革的时代。我国经济已经从投资驱动、要素驱动转向创新驱动，人才对于实施创新驱动战略至关重要。这是一座创新转型的城市。天津迈向高质量发展，建设“一基地三区”，肩负打造我国自主创新的重要源头和原始创新主要策源地等重大使命，伟大事业呼唤人才，伟大时代造就人才。#网聚天津正能量# https://t.cn/A6Xqdw9I
读书学典:《论语.宪问》14.45 子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
▲君子：在上位者的君子之道。《解义》：“君子之所以为君子者，以敬修其身而已，身修而后德成矣。诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。”
▲修己以敬：用敬来修为自己。即立己、成己，都可以看做修身的意思。钱穆：“修己以礼也。礼在外，敬其內心。”《四书绍闻编》：“有物必有则，惟敬则得之，不敬则失之，故曰‘敬用五事’，即修己以敬之旨也。”
▲修己以安人：安，使……安。人，指九族、朋友、同事。安人，同时也含有齐家的意思。《注疏》：“言当修己，又以恩惠安于亲族也。”钱穆：“人与人相处，己不修，如何安人？就一家言，一己不修，一家为之不安；就一国与天下言，在上者不修己，即在下者无得安。”或曰：“使上层人物安乐。”此处的“人”并不是指“上层人物”，在经典中，“人”是从人和动物区别的角度来说的。
▲修己以安百姓：使百姓安乐，这是治国平天下的意思。钱穆曰：“安人之‘人’，指政府百官与己接触者言。百姓，指社会群众与己不相接触者言。一己不修，即政府群僚皆为之不安，连及于天下众庶亦为之不安。”《正义》：“修己”者，修身也；“安人”者，齐家也；“安百姓”，则治国平天下也。”
▲尧、舜其犹病诸：尧舜：圣君贤王的代表。郭象：“今尧舜非修之也，万物自无为而治，若天之自高，地之自厚，日月之明，云行雨施而已，故能夷畅条达，曲成不遗而无病也。”病：如同“难”。苦其不足。诸：“之乎”的兼词。之，指“修己以安百姓”。张栻：“又曰‘尧舜其犹病诸’，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲己之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。” 郑汝谐曰：“尧舜何病于此也？一夫之不得其所，一事之累吾仁，尧舜之所忧也。三苗逆命，未免徂征，尧舜岂不以为病乎？”（三苗逆命：禹治理水患成功后，只有三苗负隅顽抗不肯接受工作任务，还要发动叛乱，舜为这事感到很忧虑。于是舜就派遣禹带兵讨伐三苗。后采用了伯益的建议，以德归化三苗。）
■现代翻译：子路向孔子请教在上位者怎样行君子之道。孔子说：“用敬来修身。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿九族朋友。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修己来安顿百姓，家齐国治天下平。修己来齐家治国平天下，尧舜都很难做到啊！”
●何晏等《论语集解》：孔安国曰：“敬其身。人，谓朋友九族。病，犹难也。”
●皇侃《论语义疏》：子路问为君子之法也。子日：身正则民从，故君子自修己身，而自敬也。子路嫌其少，故重更咨问孔子如此而己乎。答子路：当能先自修敬己，而后安人也。子路又嫌少也。又答曰：先修敬己身，然后乃安于百姓也。先能内自修己，而外安百姓，此事为大难也。尧舜之至圣犹患此事难。卫瓘曰：“此难事，而子路狭掠之，再云如斯而已乎。故云：过此则尧舜所病也。”郭象曰：夫君子者不能索足，故修己者索己。故修己者仅可以内敬其身，外安同己之人耳，岂足安百姓哉？百姓百品，万国殊风，以不治治之，乃得其极。若欲修己以治之，虽尧舜必病，况君子乎？今尧舜非修之也，万物自无为而治。若天之自高地之自厚，日月之明，云行雨施而已。故能夷畅（平和通达）条达，曲成不遗而无病也。
●刑昺《论语注疏》：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。子曰：君子当敬其身也。又以恩惠安于亲族也。又当修己以安天下之众人也。孔子恐其未已，故又说：修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！
●陈祥道《论语全解》：《书》称尧之德（《书．尧典》:“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”），始于钦明（敬肃明察。马融曰:“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”后遂以“钦明”为对君主的颂词。），中于平（pián）章（辨别彰明。或曰天下太平，政绩彰明。），卒于于变（变革、革命、创新。《周易.系辞下》：“穷则变，变则通，通则久”事物处于穷尽局面须变革，变革后才会通达，通达就能长久。）。钦明者修己以敬也，平章者安人也，于变者安百姓也。老子言修之身，而其终至于天下修；《礼》言“毋不敬”，而其效至于安民。与此同意。修己以敬，自爱也；修己以安百姓，博爱也。夫正者未必安，而安者必以正。孟子以正己而物正，为大人之事；则修己以安百姓者，圣人之事也。尧舜于此可以不修，而犹病之者，以其不免有窜（流放）殛（jí，杀戮）之刑故也。《书》曰：“安民则恵，惟帝其难之。”此之谓欤！《孝经》言“得人之欢心”，又言“得百姓之欢心”，是人不及百姓之众也。
●朱熹《论语集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。尧舜犹病，言不可以有加于此。以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内，果无一物不得其所哉？故尧舜犹以安百姓为病。若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。程子曰：“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”程子曰：“敬胜百邪，古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字摄入诸义。就中大题目，只是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独、求放心。”（求放心：孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”人路：人的大道。放：放任，失去。学问之道不过就是把那失去了的本心找回来罢了。）
●张栻《癸巳论语解》：修已之道，不越乎敬而已。敬道之尽，则所为修已者亦无不尽，而所以安人安百姓者皆在其中矣。盖一于笃敬，则其推之家，以及于国以及于天下，皆是理也。极其至天地位焉，万物育焉，兆民虽众，其有不得其所安者乎？是则修已以敬，一语理亦无不尽者。子路疑其未足也。则告之以修已以安人，安人是已之所推而已。又疑其未足也。则告之以安百姓，安百姓是安人之备者而已。又曰“尧舜其犹病诸”，欲子路之毋忽于斯也。凡覆载之内，尧舜固欲已之泽，均被之也，有未能焉，是尧舜之所病也。此修己以敬无穷意。
●清《四书解义》：此一章书是言修己治人之要也。子路问为君子之道当如何？孔子曰：君子之所以为君子者，以敬修其身而已。盖无事则收敛身心，使天理常存，有事则几检言行，使人欲不作如此，则身修而徳成矣。岂不可为君子乎？子路又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者人己合一之理，诚能修己以敬，则此感而彼通，可以推之而安人矣。又问君子之道甚大，岂但如此而已乎？孔子曰：敬者天下为公之理，诚能修己以敬，则正己而物正，可以推之而安百姓矣。夫修己以安百姓，其学问至精，其功用至大，虽尧舜之圣，其心犹歉然不敢自以为足也，而谓未足以尽君子乎。盖敬为修己治人之要，而亦学问彻始彻终之道，千圣相传不外乎此。近而公私邪正，远而废兴存亡，皆于一念敬肆之几决之，君天下者诚不可以不审也。
●刘宝楠《论语正义》：凡安人、安百姓，皆本于修己以敬，故曰“君子笃恭而天下平”。
●钱穆《论语新解》：人道莫大于能相安，而其端自安己始。安己自修敬始。孔门本人道论政事，本人心论人道，此亦一以贯之，亦古今通义。《论语》又云：“君子笃恭而天下平。（或曰语出《中庸》）”笃恭即修己以敬，天下平即百姓安。今试问一人笃恭，遂可以平天下乎？故曰：“尧、舜其犹病诸。” 尧、舜尚嫌有不能，自尧、舜以下，能笃恭，能修己以敬，岂遂能使百姓安而天下平？子路屡问：“如斯而已乎？”正疑仅此之不足。然世固无己不安而能安人者，亦无己不敬而能敬人者。在己不安，对人不敬，而高踞人上，斯难为之下矣。孔子所言，悬之千百世之后，将仍见其无以易，此所以为圣人之言。故欲求百姓安，天下平，惟有从“修己以敬”始。至于百姓之不尽安，天下之不尽平，尧、舜犹以此为病。孔子盛推尧、舜，而《论语》言“尧、舜其犹病诸”者凡二见，（另一处见《雍也》6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”）则人力有限，所以君子又贵乎知命。
●南怀瑾《论语别裁》：“君子”为学问道德到了相当标准的人。能以非常严肃、庄重、恭敬的态度，修正自己心里的思想，和外表的行为，这就是君子。你自己的修养做好了，随时能够庄严、恭敬以后，进一步要利人、利社会；还要利天下、利百姓。就在尧舜做起来，也不能说完全没有缺憾，总难做到十全十美的，何况我们？！
★此章言君子修身之体用也。《大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。” 敬者，圣学终始之要，修己正心之法也。“修己以敬”为齐家治国平天下之本，凡安人、安百姓，在修己中实有是事，非意之外者也。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，则无为而治也。尧、舜犹以此为病者，尧舜之至圣犹患修己事难，至于“安家人”则不能无遗憾，泽均被之也有未能焉。 https://t.cn/RxRVHIh
✋热门推荐