《圆觉经》三种净观以何为首
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
（第三十一段第十一章）
#圆觉菩萨为末法众生三次请法大乘教#
【于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居？修此圆觉清净境界，此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告圆觉菩萨言：善哉、善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生，汝今谛听，当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说，若复无有他事因缘，即建道场，当立期限，若立长期、百二十日；中期百日；下期八十日。安置净居，若佛现在，当正思维；若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。】
圆觉菩萨之“圆觉”是什么意思呢？圆义为一切圆满、觉义为三种觉悟，三种觉悟具摄一切圆满，意思必须是三觉圆满、才能称名圆觉。三觉圆满是指自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满。其义为：
1、自觉圆满：自觉者能觉知过去、现在、未来这三世因果、六道轮回之一切事理。了知一切诸法常与无常之义，悟入自性真空，明白见思二惑所生一切烦恼皆是虚妄。用四谛法断妄证真，功成妙智，道证圆通，成就阿罗汉果或辟支佛果，至此故名自觉圆满。
2、觉他圆满：觉他者在自觉圆满的基础上，于诸众生，生无缘大慈，视众生如父如母、如子如女，毫不利己、专门利人，平等救度一切苦恼众生，使令一切众生都能离生死之苦、得涅槃之乐，成就地上菩萨，至此故名觉他圆满。
3、觉行圆满：觉行者在自觉圆满、觉他圆满的基础上，断尽见思惑、尘沙惑、无明惑；断尽烦恼障、所知障，令三惑二障净尽无余。解脱分段及变异两种生死，福德功德具足圆满，位登妙觉，行满果圆，住法于常乐我净，至此故名觉行圆满。
圆觉菩萨的境界具含三觉之义，等同于佛，故名圆觉菩萨。这时，圆觉菩萨在法会大众中，从自己的座位上起立，非常恭敬地顶礼佛足，对着佛右绕三匝，又非常虔诚地行长跪礼，起立后再行叉手礼，然后才很有礼貌地对佛说：大悲世尊！为我等辈法会大众，广说修行清净圆觉之种种方便法，使我们及末法时期的一切众生，都有大增益。
圆觉菩萨对佛说：世尊！我等法会大众听佛开示后，而今已得开悟，悟入了佛知佛见，离成佛也就一步之遥，已不足为虑，但是，如果在佛涅槃后，末法时期的众生，去佛渐远，有失教化，没有开悟的人，又想求证圆觉，那么，他们应该如何安居？他们在修此圆觉清静境界时，此圆觉中有三种净观法，又当以何为首选？
就这两个问题，惟愿大慈大悲的如来，能为诸多的法会大众及末法时期的一切众生，施予大饶益，圆觉菩萨说完这些话后，又非常恭敬地对佛行五体投地礼，像这样终而复始，连续三次而请法。
这时世尊告诉圆觉菩萨说：善哉、善哉！善男子！你们这些大菩萨能问于如来如是这样的修行方便法，以大饶益施予诸多的众生，你而今应当认真地听，我应当为你们说。此时圆觉菩萨听到世尊同意回答自己提出的问题，非常高兴，奉教欢喜，与诸多的法会大众一起，静静地默然而听。
世尊对圆觉菩萨说：善男子！一切众生，不论是生在有佛住世时、或是佛涅槃后、或是末法时期，他们中有诸多的众生本具“大乘性”，能相信诸佛秘密大圆觉心，其中有想修行的人，如果是在“伽蓝”即寺庙里安处徒众；另外由于有因缘关系的事故，不能建立道场，当随缘分思量观察，按我以上所说远离四相的方便法修行；如果是没有其他的因缘，就应该建立道场、就应当立下修行期限。
以上所说“大乘性”出自《杂集论》十一卷：是说诸法与七种大性相应，故名大乘性。即：一、境大性：以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界，故名境大性。二、行大性：正行一切自利利他之广大法行，故名行大性。
三、智大性：了知广大“补特伽罗”法无我。补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体。数取趣意为数度往返五趣轮回者，为外道十六知见之一，即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗。若能了知广大补特伽罗法无我，即具般若智，故名智大性。
四、精进大性：于三大阿僧祇劫，方便勤修无量百千难行之行，心无疲厌，砥砺前行，故名精进大性。五、方便善巧大性：不住生死、不住涅槃，生死涅槃两自在，以方便善巧法，随缘化度一切众生，故名方便善巧大性。六、证得大性：证得如来十力四无畏、十八不共法，成就三十二相八十种好等无量无数功德福德，故名证得大性。七、业大性：穷生死际，造大乘业、修大乘法，示现一切成就菩提，建立广大诸多佛事，故名业大性。
“伽蓝”来自于梵语的音译：意为“园”，原意是指僧众共住的园林，即寺院。初期的伽蓝以供奉佛陀的建筑为主体构成，而后来佛殿逐渐成为寺院的主体建筑。禅宗伽蓝则须具有佛殿、法堂、僧堂、库房、山门、西净即厕所、浴室等七堂，其中以僧堂、西净、浴室为禁语之所，故总称三默堂。
佛说：身在寺庙中，有想修行的人，又没有其他牵扯的因缘，就应建立道场，立下期限，期限分为三期，其中长期为一百二十天、中期为一百天、下期为八十天。
选定期限后，按选定期限安置好禅修净居，在净居中，如果是生在有佛住世的现在，就应当起“正思维”。正思维出于佛教教义八正道，又名八圣道等，是指达到佛教最高理想境地即涅槃的八种方法和途径之一。
正思维又称正志：是根据四圣谛真理进行思维、分别，确立正确的意识或观念，断除邪恶的欲念、生起至善求道的欲念。正思维主要有三方面的内容，即：舍弃执著或自私之心、培养慈善仁爱心及无害心，以这些为修行的意志和决心，能这样做，即是正思维。
如果是生在佛涅槃后的时期，应当在净居室里安置佛像，心存目想，就是心里面要有佛的存在，眼睛看到佛像就应当想念佛，如此生正忆念，臆想如来还同于常住之日，然后还要悬挂诸多的“幡华”，幡华是指用竹竿等挑起来直着挂的长条形织有花型的旗子，用途是庄严道场。这样经过三七二十一日，“稽首”十方诸佛的名字，稽首就是跪拜礼，将头叩到地，再求哀忏悔，就会遇善境界，得心轻安，过三七二十一日，一向摄念，心不散乱，于此即可安住于道场。
补发：
2021.10.27，星期二，四川成都，辛丑霜降川西行之第十天。
今天是本次川西行的第十天。这次出门，无论多晚睡，翌日基本都是在6：30-6：45起床。7：00用早餐，8：00下楼出发。个别时候，时间还调整到7：00出发，那起床的时间还要再提前一些。
当日依然如此。这次出远门，还上高海拔的雪山，下意识里把我冬天的衣服几乎都给带上了。东北也曾经去过，但都是在夏天。没有经验，冬天穿的衣服带了一大推，可用上的并不多。傍晚还要直接去成都天府机场，因此，要把笨重的旅行箱带上车去。这次出来，身体还好没出什么状况，拖或提个行李，基本能够应付。
当日上午的行程，安排去成都大熊猫繁育研究基地，离我们住宿的酒店并不远，大约一个小时不到的车程。
福州也有一个海峡熊猫世界，在靠近西湖的大梦山附近，曾经到访。因此，这个行程对我而言，好奇心就打折了许多。不过，既来之则安之，随队走走，看看拍拍。
成都的这个大熊猫繁育研究基地，其规模估计也是数一数二的，福州与之相比，自然不可同日而语。 https://t.cn/R2L8m0J
2021.10.27，星期二，四川成都，辛丑霜降川西行之第十天。
今天是本次川西行的第十天。这次出门，无论多晚睡，翌日基本都是在6：30-6：45起床。7：00用早餐，8：00下楼出发。个别时候，时间还调整到7：00出发，那起床的时间还要再提前一些。
当日依然如此。这次出远门，还上高海拔的雪山，下意识里把我冬天的衣服几乎都给带上了。东北也曾经去过，但都是在夏天。没有经验，冬天穿的衣服带了一大推，可用上的并不多。傍晚还要直接去成都天府机场，因此，要把笨重的旅行箱带上车去。这次出来，身体还好没出什么状况，拖或提个行李，基本能够应付。
当日上午的行程，安排去成都大熊猫繁育研究基地，离我们住宿的酒店并不远，大约一个小时不到的车程。
福州也有一个海峡熊猫世界，在靠近西湖的大梦山附近，曾经到访。因此，这个行程对我而言，好奇心就打折了许多。不过，既来之则安之，随队走走，看看拍拍。
成都的这个大熊猫繁育研究基地，其规模估计也是数一数二的，福州与之相比，自然不可同日而语。 https://t.cn/R2L8m0J
#虚空济[超话]# 1.水善利万物而不争-强大的人懂得示弱，弱小的人才总是逞强，装有能力
2.近朱者赤，近墨者黑-一个人想成为什么样的人就会进入什么圈子，不要总说无可奈何，人是有选择的权利的，比如爱打麻将的人总说别人叫我去，实际上自己如果不想去，拒绝几次别人就不叫了，喝酒的人也是一样
3.素其位而行-人为什么会觉得累？一种是向外攀缘，就是和自己高一层级的人（比如领导，上级）交往，帮他们办事，不愿意但又觉得以后可能有利益关系，就逞强去办去交往，其实别人对你的定位清清楚楚，可是自己总觉得我帮了这个对方就高看自己一眼；另一种是心理的累，比如干同样的一件事情，之前收入更高现在低，心里有落差，实际体力活是雷同的，但就是感觉更累，所以说心累才是真的累，身体上的累休息一晚就能恢复
4.视其所以，观其所由，察其所安-有些事看破不说破，有的人听其言信其行，有的人听其言观其行，所以说信不信取决于平时观察这个人的行为，很多时候我们都因为在意而对一个人抱有期待，实际上早就知道对方是言而无信的人而去相信对方，不过是自己迷在其中，看不清而已，就好像对牛弹琴咱们怪牛听不懂，难道不是我们非要弹给牛听吗？
5.久而敬之-能做到相处很久熟悉以后还有敬畏之心，这个很了不起！人和人之间出问题很多时候出在久处而没有了敬，夫妻之间为啥说相敬如宾呢？还有朋友之间，相处久了没有敬畏之心说话容易失了分寸。
6.行之以忠-现在很多人都是生活在别人的评判里而没有了自己，忠是要忠于自己而不是做给别人看的，忠于自己的三观，忠于自己的良知。太善感应篇讲：福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。以为他人没有发现就能瞒天过海，凡事发生必有痕迹，所以人活一生，问心无愧并不容易！
最近的小感悟，人生的旅程有人来有人走，这个世界，不可能所有人都喜欢你也不可能所有人都讨厌你，留下来的人就是朋友，已经离开的就是过去的经历，我就是我，一个忠于自己而走过人生旅程的我，始终相信，一个人能活出自我才有精彩的生活，眼光放在他人身上最终都会变得失去自己，而成为附属品被遗弃，余生，合则来不合则散。生来孤独，分开只是早晚，淡看所有关系，君子之交淡如水，平淡才是长久！
2.近朱者赤，近墨者黑-一个人想成为什么样的人就会进入什么圈子，不要总说无可奈何，人是有选择的权利的，比如爱打麻将的人总说别人叫我去，实际上自己如果不想去，拒绝几次别人就不叫了，喝酒的人也是一样
3.素其位而行-人为什么会觉得累？一种是向外攀缘，就是和自己高一层级的人（比如领导，上级）交往，帮他们办事，不愿意但又觉得以后可能有利益关系，就逞强去办去交往，其实别人对你的定位清清楚楚，可是自己总觉得我帮了这个对方就高看自己一眼；另一种是心理的累，比如干同样的一件事情，之前收入更高现在低，心里有落差，实际体力活是雷同的，但就是感觉更累，所以说心累才是真的累，身体上的累休息一晚就能恢复
4.视其所以，观其所由，察其所安-有些事看破不说破，有的人听其言信其行，有的人听其言观其行，所以说信不信取决于平时观察这个人的行为，很多时候我们都因为在意而对一个人抱有期待，实际上早就知道对方是言而无信的人而去相信对方，不过是自己迷在其中，看不清而已，就好像对牛弹琴咱们怪牛听不懂，难道不是我们非要弹给牛听吗？
5.久而敬之-能做到相处很久熟悉以后还有敬畏之心，这个很了不起！人和人之间出问题很多时候出在久处而没有了敬，夫妻之间为啥说相敬如宾呢？还有朋友之间，相处久了没有敬畏之心说话容易失了分寸。
6.行之以忠-现在很多人都是生活在别人的评判里而没有了自己，忠是要忠于自己而不是做给别人看的，忠于自己的三观，忠于自己的良知。太善感应篇讲：福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。以为他人没有发现就能瞒天过海，凡事发生必有痕迹，所以人活一生，问心无愧并不容易！
最近的小感悟，人生的旅程有人来有人走，这个世界，不可能所有人都喜欢你也不可能所有人都讨厌你，留下来的人就是朋友，已经离开的就是过去的经历，我就是我，一个忠于自己而走过人生旅程的我，始终相信，一个人能活出自我才有精彩的生活，眼光放在他人身上最终都会变得失去自己，而成为附属品被遗弃，余生，合则来不合则散。生来孤独，分开只是早晚，淡看所有关系，君子之交淡如水，平淡才是长久！
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