衡水升学教育：专业办理：衡中，二中，至臻，冀中，枣中，13中，14中，武邑宏达，信都学校，小升初，初升高！办理暂住证！ Vx13333089938
衡水升学教育：专业办理：衡中，二中，至臻，冀中，枣中，13中，14中，武邑宏达，信都学校，小升初，初升高！办理暂住证！ Vx13333089938
衡水升学教育：专业办理：衡中，二中，至臻，冀中，枣中，13中，14中，武邑宏达，信都学校，小升初，初升高！办理暂住证！
Vx13333089938#中考[超话]#
衡水升学教育：专业办理：衡中，二中，至臻，冀中，枣中，13中，14中，武邑宏达，信都学校，小升初，初升高！办理暂住证！ Vx13333089938
衡水升学教育：专业办理：衡中，二中，至臻，冀中，枣中，13中，14中，武邑宏达，信都学校，小升初，初升高！办理暂住证！
Vx13333089938#中考[超话]#
在玖礼方园，遇见中式合院的美
中式庭院的美，是墙角一朵盛开的蔷薇，是书桌上洒落的阳光，是夜晚归家的灯光。它可以是北方的敦厚拙朴，也可以是苏杭的曲径通幽，还可以是江南的暗香临江，更可以是玖礼方园的世家流长。
在院子里住久了，脚下的青石板路都被岁月磨得光亮，带给你一种时光倒流恍若隔世之感。院中摆放一个藤椅，午后的阳光下藤椅小坐，惬意生活大致如此。
在院子里，与日月为友，与清风为伴，庭院漫步，可以什么都不做，感受最自然气息，遇见最真实的自己。正所谓：宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。
在玖礼方园阔达约200㎡的院子中，既有春的娇艳，也有夏的葱茏，还有秋的鸣叫，更有冬的静穆。天晴时，庭院中阳光明媚、风和日丽，下雨时，银河倾泻、波光粼粼，入夜时，皓月当空、夜深人静。
懂院子的人，一定懂生活，选择远景·玖礼方园东方合院，暂别都市喧嚣，寄情于低密墅境之间，每日清晨闻鸟啼而醒，夜幕降临揽明月而眠，人这一生，都要有一段这样优雅娴静的好时光。
推门而入，眼见四方围合的庭院情景空间。独门独院，见天见地，盛放四季美景，大家生活礼序，隐逸山水生活。围院而居，亲情美满交融；偶有闲余，院中饲鸟喂鱼，舞花弄草，或左邻右里互相邀约，品茗闲叙二三闲事。一院归心，记录亲情邻里间的温情时光。
中式庭院的美，是墙角一朵盛开的蔷薇，是书桌上洒落的阳光，是夜晚归家的灯光。它可以是北方的敦厚拙朴，也可以是苏杭的曲径通幽，还可以是江南的暗香临江，更可以是玖礼方园的世家流长。
在院子里住久了，脚下的青石板路都被岁月磨得光亮，带给你一种时光倒流恍若隔世之感。院中摆放一个藤椅，午后的阳光下藤椅小坐，惬意生活大致如此。
在院子里，与日月为友，与清风为伴，庭院漫步，可以什么都不做，感受最自然气息，遇见最真实的自己。正所谓：宠辱不惊，看庭前花开花落。去留无意，望天上云卷云舒。
在玖礼方园阔达约200㎡的院子中，既有春的娇艳，也有夏的葱茏，还有秋的鸣叫，更有冬的静穆。天晴时，庭院中阳光明媚、风和日丽，下雨时，银河倾泻、波光粼粼，入夜时，皓月当空、夜深人静。
懂院子的人，一定懂生活，选择远景·玖礼方园东方合院，暂别都市喧嚣，寄情于低密墅境之间，每日清晨闻鸟啼而醒，夜幕降临揽明月而眠，人这一生，都要有一段这样优雅娴静的好时光。
推门而入，眼见四方围合的庭院情景空间。独门独院，见天见地，盛放四季美景，大家生活礼序，隐逸山水生活。围院而居，亲情美满交融；偶有闲余，院中饲鸟喂鱼，舞花弄草，或左邻右里互相邀约，品茗闲叙二三闲事。一院归心，记录亲情邻里间的温情时光。
金剛經現象學（10）
【行乞、發願、無住、非相】是完整的結構，若逐句依文解義，則著了文字相，不能解【如來真實義】，故有言：【依文解義，三世佛怨】，若是錯解經意，故意曲解、誤導眾生，則解說金剛經就不是福德不可思議，恐怕是果報不可思議了！
金剛經的次第與結構：［以法破我執，以空破法執，以不二破空執。］
金剛經諸多重複的經典語法：［所謂 OO，即非OO，是名OO］是最常被錯解之處！錯在將［名］解釋為［就是］。如此一來，邏輯、脈絡完全不通。將錯就錯，自以為是說［佛要我們停止理性思維］、［此禪意之所在］。
讀經的經驗是1反覆研讀，2前後文理路貫通，3參照其它重要經典。
佛說自己：［如來是真語者、實語著、不妄語者］。佛直心唯恐自說不明，他聽不清。那來心思故弄玄虛和人打啞謎？！再者佛法確有理性思維所不能到處，但決非此處。更再者，佛陀從來沒有否定理性思維的重要性。簡單說，［名］應解為：［名之為……］。白話是：［稱呼是……］
如此則前後文通順，義理了然。［所謂 OO，即非OO，是名OO］譯為白話即：［你所謂的 OO，即非真正的OO，只是姑且名之為OO］！
意在經中，佛破［四相］之後，不斷的提醒不要著［名相］！［不要以為名＝實］，並在之後示不著［法相］，如：［所謂佛法，即非佛法，是名佛法］，若錯解為［所謂佛法，即非佛法，這才是真正的佛法］，您不覺得精神錯亂嗎？有人因此而大悟嗎？若正解為：［你所謂的佛法，並非真正的佛法，只因方便溝通，暫名之為佛法］是不是義理通達了？！
道德經：［道可道，非常道。名可名，非常名。］。名在此亦同。再舉一例：你的名字可以代表你、稱呼你，但不等於你。否則跟你同名，或詐騙集團冒你名者，等於你乎？
楞伽經提到的【五法三自性】，五法就是相、名、分別、正智、如如。【名法】是五法之一，是語言、象徵、表法，絶非正智，更非【真如、佛性、覺性】！
深刻體認語言極限的維根斯坦説：【可說的要説清楚，不可説的則要保持沉默。】
金剛經中談的最多的就是【相】！
【相】最精簡的當代詮釋是：【形式表象】。
眼所看到的是相，耳、鼻、舌、身、意所接觸的也是相：音是相、味是相、法也是相；但是經中常被輕乎誤解，而佛一再提醒的【名=語言】也是相；西方哲學家如柏拉圖認為真實的【理念、觀念】也是相；乃至所謂的【本質】也是相。
金剛經的結論，佛説：【凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。】
徹底否定一切相！並不否定世間存在價值，導致【虛無主義】。其用意在揭示【緣起性空】之究竟義！
一切相、一切法、一切存在、一切動心起念……都是因緣和合而成，無常變化，沒有所謂的本質！任何宣稱掌握了本質者皆是虛妄！因為根本沒有所謂的本質！如果一定要找一個所謂的本質，只能説沒有本質的同義詞：【空性】。
【行乞、發願、無住、非相】是完整的結構，若逐句依文解義，則著了文字相，不能解【如來真實義】，故有言：【依文解義，三世佛怨】，若是錯解經意，故意曲解、誤導眾生，則解說金剛經就不是福德不可思議，恐怕是果報不可思議了！
金剛經的次第與結構：［以法破我執，以空破法執，以不二破空執。］
金剛經諸多重複的經典語法：［所謂 OO，即非OO，是名OO］是最常被錯解之處！錯在將［名］解釋為［就是］。如此一來，邏輯、脈絡完全不通。將錯就錯，自以為是說［佛要我們停止理性思維］、［此禪意之所在］。
讀經的經驗是1反覆研讀，2前後文理路貫通，3參照其它重要經典。
佛說自己：［如來是真語者、實語著、不妄語者］。佛直心唯恐自說不明，他聽不清。那來心思故弄玄虛和人打啞謎？！再者佛法確有理性思維所不能到處，但決非此處。更再者，佛陀從來沒有否定理性思維的重要性。簡單說，［名］應解為：［名之為……］。白話是：［稱呼是……］
如此則前後文通順，義理了然。［所謂 OO，即非OO，是名OO］譯為白話即：［你所謂的 OO，即非真正的OO，只是姑且名之為OO］！
意在經中，佛破［四相］之後，不斷的提醒不要著［名相］！［不要以為名＝實］，並在之後示不著［法相］，如：［所謂佛法，即非佛法，是名佛法］，若錯解為［所謂佛法，即非佛法，這才是真正的佛法］，您不覺得精神錯亂嗎？有人因此而大悟嗎？若正解為：［你所謂的佛法，並非真正的佛法，只因方便溝通，暫名之為佛法］是不是義理通達了？！
道德經：［道可道，非常道。名可名，非常名。］。名在此亦同。再舉一例：你的名字可以代表你、稱呼你，但不等於你。否則跟你同名，或詐騙集團冒你名者，等於你乎？
楞伽經提到的【五法三自性】，五法就是相、名、分別、正智、如如。【名法】是五法之一，是語言、象徵、表法，絶非正智，更非【真如、佛性、覺性】！
深刻體認語言極限的維根斯坦説：【可說的要説清楚，不可説的則要保持沉默。】
金剛經中談的最多的就是【相】！
【相】最精簡的當代詮釋是：【形式表象】。
眼所看到的是相，耳、鼻、舌、身、意所接觸的也是相：音是相、味是相、法也是相；但是經中常被輕乎誤解，而佛一再提醒的【名=語言】也是相；西方哲學家如柏拉圖認為真實的【理念、觀念】也是相；乃至所謂的【本質】也是相。
金剛經的結論，佛説：【凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。】
徹底否定一切相！並不否定世間存在價值，導致【虛無主義】。其用意在揭示【緣起性空】之究竟義！
一切相、一切法、一切存在、一切動心起念……都是因緣和合而成，無常變化，沒有所謂的本質！任何宣稱掌握了本質者皆是虛妄！因為根本沒有所謂的本質！如果一定要找一個所謂的本質，只能説沒有本質的同義詞：【空性】。
✋热门推荐