什么是恒顺众生
你能分清善恶、是非、对错，别人有缺点有毛病，你心里知道，却不起我执对立、烦恼分别；你能用佛法修自己，不去修理别人；你能安于本位，守好本分，德能配位，护心清净；你能做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意；你能知足感恩爱自己，不和别人过不去；你能做到分外的事不管，管不了的事不管，保护好自己的心不受伤；你能安住自性不动，空明自觉无我，照见一切法如梦如幻了不可得，无缘慈，同体悲：你能保持住上述的修行状态，就是真正的恒顺众生。
恒顺众生的根本在心不在外相，只要不起我执对立、烦恼分别，拥有智慧和慈悲，知足感恩爱自己，不和别人过不去，只要你能做到唯觉无我，自观自在，时时刻刻，在在处处，都是恒常如此，这就是真正的恒顺众生。
安于本位，守好本分，活在责任义务里，尽道不要道，随缘消旧业，再不造新殃，尽人事，听天命；分外的事不管，管不了的事不管：这是外义上的恒顺众生。时时自觉，念念自知，事事心安，人人调和；智慧慈悲现前，不起我执对立烦恼分别：这是内义上的恒顺众生。当下开悟明心见性，自性真心现前，空明自觉，自观自在，不与万法为侣，无缘慈，同体悲，烦恼即菩提，众生如幻化，一切法当体即空了不可得：这是密义的恒顺众生。
恒顺众生要有智慧和慈悲，否则只是一味地迁就，委曲求全，心不甘情不愿，只是在事相上顺从他人，心里却有怨恨和不满，这也不是真正的恒顺众生。你付出的同时，还有我执对立、烦恼分别，心不平，气不顺，这哪是恒顺众生呢？
还有，你贪爱溺爱一个人，凡事都顺着他，可着他的性子来，这也不是恒顺众生啊！瞧瞧那些惯孩子的家长，把他家的孩子惯得那个样儿！是不是你越顺着孩子惯孩子，他就越任性越反抗，是不是你越宠着孩子娇惯孩子，他就越不知足，越不感恩？你娇生惯养孩子，这不叫慈悲，这叫贪爱，溺爱不明。你惯他吃惯他喝，还惯了他一身毛病。你用贪爱溺爱的方式恒顺孩子，招来的不是感恩，反而是怨恨不满，反感反抗。请问你恒顺众生的结果就是要这个样子吗？这不是伤害众生吗？这里哪有智慧啊？
爱一个人要把握好火候和温度，要不远不近，不即不离，不温不火，理智和情感要平衡发展。爱一个人要安于本位，守好本分，只管尽自己的责任和义务，不管人家怎么样，一定要保持彼此独立自由的时间和空间。爱一个人不要主宰控制，你也不管人家喜欢不喜欢，接受不接受，凡事就按自己的意图来，自己认为好的，你就强加给对方，自己喜欢的，就强行地让对方接受。你的爱太霸道，虽然是对人家好，却一点儿也不温柔。你的爱太强硬，让人家感觉不舒服。你的爱就像火，烧得人心烦意乱，坐卧不安。你的爱就像要和人家打架一样，你必须要把人家置于死地，你必须要让人家彻底地向你低头臣服投降。
所以爱一个人要有智慧和慈悲，一定要取其中道，不要走两个极端，否则你永远都不知道什么是真正的恒顺众生。
众缘所生即众生，众业所生即众生，
我执烦恼即众生，取相分别即众生。
安于本位守本分，修好自己不管人，
恒顺众生观自在，离执无我才解脱。
恒顺众生有智慧，慈悲喜舍心欢喜，
自利利他同成长，无我无人皆成佛。
恒顺烦恼无明起，助长贪心造恶业，
如此恒顺害众生，生生世世结仇怨。
慈悲心肠罗刹面，以恶制恶降魔怨，
痛下针砭挖恶源，消业除障觉现前。
觉知放松心欢喜，正知正念正能量，
自觉自在本无我，诸法如幻观自在。
你能分清善恶、是非、对错，别人有缺点有毛病，你心里知道，却不起我执对立、烦恼分别；你能用佛法修自己，不去修理别人；你能安于本位，守好本分，德能配位，护心清净；你能做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意；你能知足感恩爱自己，不和别人过不去；你能做到分外的事不管，管不了的事不管，保护好自己的心不受伤；你能安住自性不动，空明自觉无我，照见一切法如梦如幻了不可得，无缘慈，同体悲：你能保持住上述的修行状态，就是真正的恒顺众生。
恒顺众生的根本在心不在外相，只要不起我执对立、烦恼分别，拥有智慧和慈悲，知足感恩爱自己，不和别人过不去，只要你能做到唯觉无我，自观自在，时时刻刻，在在处处，都是恒常如此，这就是真正的恒顺众生。
安于本位，守好本分，活在责任义务里，尽道不要道，随缘消旧业，再不造新殃，尽人事，听天命；分外的事不管，管不了的事不管：这是外义上的恒顺众生。时时自觉，念念自知，事事心安，人人调和；智慧慈悲现前，不起我执对立烦恼分别：这是内义上的恒顺众生。当下开悟明心见性，自性真心现前，空明自觉，自观自在，不与万法为侣，无缘慈，同体悲，烦恼即菩提，众生如幻化，一切法当体即空了不可得：这是密义的恒顺众生。
恒顺众生要有智慧和慈悲，否则只是一味地迁就，委曲求全，心不甘情不愿，只是在事相上顺从他人，心里却有怨恨和不满，这也不是真正的恒顺众生。你付出的同时，还有我执对立、烦恼分别，心不平，气不顺，这哪是恒顺众生呢？
还有，你贪爱溺爱一个人，凡事都顺着他，可着他的性子来，这也不是恒顺众生啊！瞧瞧那些惯孩子的家长，把他家的孩子惯得那个样儿！是不是你越顺着孩子惯孩子，他就越任性越反抗，是不是你越宠着孩子娇惯孩子，他就越不知足，越不感恩？你娇生惯养孩子，这不叫慈悲，这叫贪爱，溺爱不明。你惯他吃惯他喝，还惯了他一身毛病。你用贪爱溺爱的方式恒顺孩子，招来的不是感恩，反而是怨恨不满，反感反抗。请问你恒顺众生的结果就是要这个样子吗？这不是伤害众生吗？这里哪有智慧啊？
爱一个人要把握好火候和温度，要不远不近，不即不离，不温不火，理智和情感要平衡发展。爱一个人要安于本位，守好本分，只管尽自己的责任和义务，不管人家怎么样，一定要保持彼此独立自由的时间和空间。爱一个人不要主宰控制，你也不管人家喜欢不喜欢，接受不接受，凡事就按自己的意图来，自己认为好的，你就强加给对方，自己喜欢的，就强行地让对方接受。你的爱太霸道，虽然是对人家好，却一点儿也不温柔。你的爱太强硬，让人家感觉不舒服。你的爱就像火，烧得人心烦意乱，坐卧不安。你的爱就像要和人家打架一样，你必须要把人家置于死地，你必须要让人家彻底地向你低头臣服投降。
所以爱一个人要有智慧和慈悲，一定要取其中道，不要走两个极端，否则你永远都不知道什么是真正的恒顺众生。
众缘所生即众生，众业所生即众生，
我执烦恼即众生，取相分别即众生。
安于本位守本分，修好自己不管人，
恒顺众生观自在，离执无我才解脱。
恒顺众生有智慧，慈悲喜舍心欢喜，
自利利他同成长，无我无人皆成佛。
恒顺烦恼无明起，助长贪心造恶业，
如此恒顺害众生，生生世世结仇怨。
慈悲心肠罗刹面，以恶制恶降魔怨，
痛下针砭挖恶源，消业除障觉现前。
觉知放松心欢喜，正知正念正能量，
自觉自在本无我，诸法如幻观自在。
法集要颂经护心品第三十一
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无着惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若牦牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
护而不漏失便在圆寂道#佛教##佛法看世间##佛学文化# https://t.cn/RJwB4OY
心轻难调伏为欲所居怀
降心则为善以降便轻安
如鱼在旱地以离于深渊
心识极惶惧魔众而奔驰
心走非一处犹如日光明
智者所能制如钩止恶象
今我论此心无坚不可见
我今欲训诲慎莫生瑕隙
汝心莫游行恣意而放逸
我今还摄汝如御暴逸象
生死无有量往来无端绪
求于屋舍者数数受胞胎
以观此居屋更不造诸舍
梁栈看已坏台阁则摧折
心已离诸行中间是己心
心多为轻躁难持难调护
智者能自正如匠搦箭直
有恚则知恚有恚知有恚
是意皆自造非干父母为
除邪就正定为福勿回复
盖屋若不密天雨则常漏
人不思惟行恒历淫怒痴
盖屋若不密天雨则常漏
人自思惟行永无淫怒痴
心为诸法本心尊是心使
心若念恶行即言即恶行
罪苦自追随车轹终于辙
心为诸法本心尊是心使
心若念善行即言即善行
福庆自追随如影随其形
不以不净意亦及瞋怒人
欲得知法者正等觉所说
诸有除贡高心意极清净
能舍伤害怀乃得闻正法
心不住止息亦不知善法
迷于出世事无有正知见
三十六使流并及心意漏
数数有邪见依于欲想结
舍意放其根人随意回转
为少灭名称如鸟舍空林
在静自修学慎勿逐欲迹
莫吞热铁丸嗥哭受其报
应修而不修恃力不精勤
自陷人形卑懈怠不解慧
乱观及正观皆由意所生
能觉知心观愚心数数乱
智者如是观念者专为行
咄嗟意无着惟佛能灭此
观身如空瓶安心如丘城
以慧与魔战守胜勿复失
观身如聚沫如阳焰野马
以慧与魔战守胜勿复失
心念七觉意等意不差违
当舍愚惑意乐于不起忍
尽漏无有漏于世取灭度
当自护其意若牦牛护尾
有施于一切终不离其乐
一龙出众龙龙中六牙者
心心自平等独乐于旷野
不以能害心尽为一切人
慈心为众生彼无有怨恨
慈心为一人便护诸善本
尽当为一切贤圣福称上
普慈于一切愍念众生类
修行于慈心后受无极乐
若以踊跃意欢喜不懈怠
修于诸善法获致安隐处
自则致欢喜身口意相应
以得等解脱苾刍息意快
一切诸结尽无复有尘劳
正使五音乐不能悦人意
不如一正心向于平等法
最胜得善眼亦不计有我
诸有心乐禅不乐于欲意
最胜踊跃意亦不见有我
诸有心乐禅不乐于欲意
诸结永已尽如山不可动
于染无所染于恚不起恚
诸有如此心焉知苦踪迹
无害无所染具足于戒律
于食知止足及诸床卧具
修意求方便是谓诸佛教
行人观心相分别念待意
以得入禅定便获喜安乐
护意自庄严嫉彼而营己
遭忧不患苦智者审谛住
人不守护心为邪见所害
兼怀掉戏意斯等就死径
是故当护心等修清净行
正见恒在前分别起灭法
苾刍降睡眠尽苦更不造
降心复于乐护心勿复调
有情心所误尽受地狱苦
降心则致乐护心勿复调
护心勿复调心为众妙门
护而不漏失便在圆寂道#佛教##佛法看世间##佛学文化# https://t.cn/RJwB4OY
〈楞严咒〉随身带持
就能获得巨大利益
宣化上人
【 阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎（dié），书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】
这是说这个咒的用途。
阿难！若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎──也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。
是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
【 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】
是善男子，若读若诵：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色供养：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
劫劫不生贫穷下贱不可乐处：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。
所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了。那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的；等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情──有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动、了了常明。
所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他。你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，无量功德如恶叉聚：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上──一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无分散：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路。不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉！
你念得把一切其它的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心──这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断。这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久；但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。
好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰，我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片、凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风、雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念；你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其它的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
就能获得巨大利益
宣化上人
【 阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶，纸素、白氎（dié），书写此咒，贮于香囊。是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】
这是说这个咒的用途。
阿难！若诸世界：假设所有的世界，此世界、他世界、无量诸世界。随所国土所有众生：随到任何的一个国土里边去，所有国土的众生。随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎：随在任何的国家所生的桦皮、贝叶、纸素、白氎──也不论你是美国、英国、法国、德国，是日本、是中国、是印度、是泰国、是暹罗、是缅甸，是什么地方，哪一个国家都包括在内的。“桦皮”，这桦树皮可以写字的。“贝叶”，是贝多罗树的叶子，也可以写字的。“纸素”，或者白纸。“白氎”，印度有一种白氎花所制的这种东西。
书写此咒：或者用纸，或者用布，或者用什么东西能写字的，书写这个咒。“书”，是恭恭敬敬的；“写”，就随随便便，很潦草的。贮于香囊：把它放到一个香袋里头。
是人心惛，未能诵忆，或带身上，或书宅中：这个人虽然他心昏，不能把咒背诵或者记忆出来。但是他或者只是把这个咒带到身上，或者写到住的屋里边墙上。
当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害：你应该知道，这个人尽他由生到死这一生，所有一切大、小诸毒都不能害他。
【 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】
是善男子，若读若诵：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉；“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。若书若写：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉；“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。若带若藏：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上；“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。诸色供养：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。
劫劫不生贫穷下贱不可乐处：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。
所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉；那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来；能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了；只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。
可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了。那么会讨厌，就想做什么呢？就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的；等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情──有了麻烦，就想要成佛去了！成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动、了了常明。
所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐；可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去！你想去也不可以。为什么？这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去！不要去！你想要去也不行的。
此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么？就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他；他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他。你看看，只念念〈楞严咒〉！你说便宜不便宜？
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，常与诸佛同生一处：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方；这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，无量功德如恶叉聚：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上──一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。同处熏修，永无分散：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。
【 是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令其精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】
你真是天天诵持〈楞严咒〉，是故能令破戒之人，戒根清净：破戒本来是无可补救的，但是你若能念〈楞严咒〉，还能恢复你戒根清净。能念，不是就能念一念，一定要得到诵咒的三昧。就像方才我说的，这个咒就是从你心里念出来的，你这个咒又能回来到你心里。这所谓“咒心心咒，心咒咒心”，心和咒合成一个，没有分别；所以你若要忘，也忘不了了，这叫“不念而念，念而无念”。怎么叫“不念而念”？你想不念，自然而然也要念咒。
现在我们到讲经的时候才诵〈楞严咒〉，这不过给你们各人引导这么一个路。不是说要单单在讲经的时候，才可以诵〈楞严咒〉，你随时随地都可以念这个〈楞严咒〉、背诵〈楞严咒〉！
你念得把一切其它的妄想杂念都念没有了，就是一个诵持〈楞严咒〉的心──这叫“打成一片”，成一个了，没有第二念了；“凝成一团”，成一个了，团结起来了。你这思想、念头团结起来了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断。这样子，念得这个咒就像流水；又像刮风，那风来，你看不见，但是它有风来。“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是大乘法，都是〈楞严咒〉的咒心。你能念到这个样子上，那时候，你就是破戒了，也还能得到戒根清净。
未得戒者，令其得戒：没有受戒的，就令他得到受戒。未精进者，令其精进：不向前进步，不研究佛法的，你一念这〈楞严咒〉，念的时间久了，也自然生出一种精进的心来。无智慧者，令得智慧：你看，没有智慧的人，就是愚痴的人，都可令其开智慧！
不清净者，速得清净：修行不得清净的，一定也破戒开斋，一切胡闹了很久；但因为不忘〈楞严咒〉，所以速得清净，很快又恢复清净了。
好像我知道我们这里边有一些个人，想学佛法，但是都是身心不清净的。可是你不清净没有关系，只怕你不学！你若学了，终究有一天你就会很快清净，很快你就明白了！只怕你不学。你若说：“我也不愿意清净，我就愿意懒惰，我就愿意什么也不知道。”那就没有办法了！
不持斋戒，自成斋戒：你如果念〈楞严咒〉，你念得打成一片、凝成一团，风也刮不透，雨也下不漏了。这时候，风、雨都没有办法间断你念〈楞严咒〉的这一念；你就不持斋戒，也就是斋戒了！为什么？你根本就没有其它的妄想心，也没有贪欲想吃什么，吃肉吃鱼，吃好东西；没有那个心了！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。
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