#春风社学堂[超话]#巜了凡四训》~第6课静下来,给孩子,家庭营造与自然亲近,与书香笔墨,历史古迹,古人碑文的环境。挣脱命运的那个魔圈只能是极善或极恶之人!而我们从心上改,做到无心的境地,做善事不能退转,不然做的所有努力都是白给!无决定着有,所以不要觉得传统文化没用,我们要走长期主义路线,让自己与家人潜移默化地变好,变的有智慧![鲜花][鲜花][鲜花]巜素书》~第2课 以道为总则,给什么样的人做才是关键。基本品性,悲悯心,慈悲心,礼,能够落于实践,小事!不是开始就讲术,怎么搂,刨食的只会让我们误入歧途,变成小人。道,德,仁,义,礼。做为基石或者为心法!道无处不在,做到符合道!
万万没有想到在疫情肆虐的上海,解封之后的首场土拍竟然成交了495.78亿元。我们可以看到随着上海的解封,上海的财政也得到了极大缓冲,光这样的卖地就卖到了近500亿元,魔都果然名不虚传。其中16宗底价成交,央企国企托底,看来只要有央企和国企在,卖地完完全全的不成问题。朋友们,你们对于上海的卖地是如何看的呢?#上海头条##遇见美好##房地产[超话]# https://t.cn/R2Wx0Oa
《阿含经弟子群像》——目犍连(九)
摘自:中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”(司马迁《报任少卿书》),至于或轻或重,也不是当代人说了算的;即便是千秋万代,由于标准和立场的不同,也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死?从理论上看,似乎是可能的——佛陀曾经说,若证四神足,色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足,然而大家并不愿意这样做,当然也有例外,即除非是受到了佛陀的特别嘱咐,比如摩诃迦叶尊者,佛陀曾对他说:“然我今日迦叶比丘留住在世,弥勒佛出世然后灭度。”(增一·369经)当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃,故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者,就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件,或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时,显然没有把事情的来龙去脉交待清楚,经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食,当时有一个执杖梵志(估计是梵志头目)就对伙伴们说:“此是沙门瞿昙弟子中,无有出此人上。我等尽共围之,而取打杀。”经中继续说:“是时,彼梵志便共围捉,各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题:其一,执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”(神通)就上前群殴?其二,这些梵志既然知道目连是神通第一,为什么还敢冒险去袭击?关于第一个问题,应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料,说目连尊者因为神通了得,故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦,于是就将此事向耆那教弟子作了反馈,令这些“梵志们”大为恼怒,认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实,那么这些执杖梵志袭击目连,可视为一种恶意报复行为,在情理上是说得通的。第二个问题,这些人为什么会袭击成功?根据我的理解,应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击,而这种袭击往往又是致命的,尊者来不及运用神通,故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题:运用或施展神通,是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解,运用神通需要进入禅定之中,如果在日常乞食或劳作过程中,神通往往是处于关闭状态的——当然,我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤,但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余,就提出一个疑问:“世尊弟子之中,(汝)神足第一,有大威力,(汝)何不以神足而避乎?”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是:“我本所造行极为深重,要索受报,终不可避,非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”,在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载:一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前,目连为婆罗门子,是个典型的“妻管严”,对其老母极为不孝。有一天老母生气地说:“如何得勇力人,打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓,目连便是“于五百生中,常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说,目连过去世曾为弊魔,经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者,并化作小儿以大杖击打尊者头部,致使尊者头破血流。因为这个因缘,目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非,但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵,可以理解为祖上积德;如果我一生流离,也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析,可能会更能令人信服。当然,宗教信仰自然不同于逻辑推理,其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟(或证果)的情况随意去评说经教,自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹,至此告一段落。
摘自:中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”(司马迁《报任少卿书》),至于或轻或重,也不是当代人说了算的;即便是千秋万代,由于标准和立场的不同,也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死?从理论上看,似乎是可能的——佛陀曾经说,若证四神足,色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足,然而大家并不愿意这样做,当然也有例外,即除非是受到了佛陀的特别嘱咐,比如摩诃迦叶尊者,佛陀曾对他说:“然我今日迦叶比丘留住在世,弥勒佛出世然后灭度。”(增一·369经)当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃,故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者,就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件,或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时,显然没有把事情的来龙去脉交待清楚,经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食,当时有一个执杖梵志(估计是梵志头目)就对伙伴们说:“此是沙门瞿昙弟子中,无有出此人上。我等尽共围之,而取打杀。”经中继续说:“是时,彼梵志便共围捉,各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题:其一,执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”(神通)就上前群殴?其二,这些梵志既然知道目连是神通第一,为什么还敢冒险去袭击?关于第一个问题,应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料,说目连尊者因为神通了得,故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦,于是就将此事向耆那教弟子作了反馈,令这些“梵志们”大为恼怒,认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实,那么这些执杖梵志袭击目连,可视为一种恶意报复行为,在情理上是说得通的。第二个问题,这些人为什么会袭击成功?根据我的理解,应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击,而这种袭击往往又是致命的,尊者来不及运用神通,故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题:运用或施展神通,是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解,运用神通需要进入禅定之中,如果在日常乞食或劳作过程中,神通往往是处于关闭状态的——当然,我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤,但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余,就提出一个疑问:“世尊弟子之中,(汝)神足第一,有大威力,(汝)何不以神足而避乎?”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是:“我本所造行极为深重,要索受报,终不可避,非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”,在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载:一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前,目连为婆罗门子,是个典型的“妻管严”,对其老母极为不孝。有一天老母生气地说:“如何得勇力人,打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓,目连便是“于五百生中,常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说,目连过去世曾为弊魔,经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者,并化作小儿以大杖击打尊者头部,致使尊者头破血流。因为这个因缘,目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非,但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵,可以理解为祖上积德;如果我一生流离,也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析,可能会更能令人信服。当然,宗教信仰自然不同于逻辑推理,其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟(或证果)的情况随意去评说经教,自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹,至此告一段落。
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