殊胜法门分享 :
大财神
秽迹金刚
乌刍沙摩
明王
秽迹金刚,
为本师释迦牟尼佛之愤怒教令轮身 ;
乌刍沙摩,
为北方不空成就佛之愤怒教令轮身。
释迦牟尼佛与不空成就佛一体故,
秽迹金刚与乌刍沙摩一体故也。
如《 莲华三昧经 》云 :
“ 成所作智之身业为释迦文佛,
或不空成就佛。”
又《 摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨 》云 :
“ 又秽积金刚,
为不空成就佛忿怒,
自性轮金刚业也。
秽积即乌刍涩摩菩萨也。”
又《 佛说金毗罗童子威德经 》云 :
“ 大力金刚陀罗尼,
二名秽迹大坛乌枢沙摩真言。”
此,
即释迦牟尼佛与不空成就佛一体,
与乎乌刍沙摩明王与秽迹金刚一体之证文也。
修秽迹金刚法,
能满一切愿求,
能成息、增、怀、诛之一切世、出世间事业。
如《 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经 》云 :
“ 若有众生,
情愿受持此咒者,
我常为给使者,
令所求如愿。”
可知修此法之人,
本尊
即派
“ 使者 ”
护持,
令其
“ 所求如愿。”
又《 大威力乌枢瑟摩明王经 》云 :
“ 若诵此密言,
作诸家事法皆验。”
可见修一切何法,
皆可加修此法,
令所修之法易得成就。
又《 秽迹金刚禁百变法经 》云 :
“ 尔时金刚复白佛言,
世尊若有善男子善女人,
持我此呪无效验者无有是处。”
盖因此娑婆世界晦气重故,
修法难成 ;
秽迹金刚乌刍沙摩明王法,
能破一切晦气故,
一切法皆易成就故也。
修行之人若缺资粮,
实难专心办道焉。
故本尊以大慈悲愿力、
大功德力加持一切行者,
使行者资粮充足,
能安心办道。
如《 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经 》云 :
“ 令一切有情,
随意满足,
永离贫穷,
常令安乐。”
又云 :
“ 若持咒人,
求种种珍宝摩尼如意珠等者。
但至心诵咒,
自限多少,
我即自送,
满其所愿。”
可见此法门增益财富功德之大矣!
然本尊明言
“ 自限多少 ” 者,
量行者自身福报之大小以送予之谓也。
故行者需是
“ 诸恶莫作,
众善奉行 ”,
多上供下施以培养福报。
福报之 “ 自限 ” 愈大,
本尊所加持 “ 送予 ” 之财富愈多者,
修一切法之所共理也。
又《 秽迹金刚禁百变法经 》云 :
“ 若有人求种种珍宝者,
以朱书此符吞之满七日,
即有种种妙宝自然而至。”
此,
秽迹金刚欲度化我东土众生故,
以我东土衆生所喜闻乐见之符法之形式,
以方便行化之。
实者法成之后,
此符法用与不用皆无大碍也。
又《 大威力乌枢瑟摩明王经 》云 :
“ 若供养像,
黄芥子和郁金,
进嚩咤薪火中,
一日三时,
时一千八,
满七日国王贵敬。”
又云 :
“ 若供养像,
阿底目迦多薪作火坛,
进其华于中满十万,
大臣贵敬。”
是修秽迹金刚护摩法,
能得贵人缘之证文也。
又云 :
“ 若酥蜜相和,
截蜜栗嚩树根,
一内一进火中满十万大富。”
又云 :
“ 若黑月八日供养像华,
和郁金华,
进火中一日三时,
时一千八满七日大富。”
又云 :
“ 若截审铭枝,
进火中一百八遍增福得财。”
又云 :
“ 若截勃罗得迦枝,
进火中一百八遍大富。”
此,
修秽迹金刚护摩火供法,
能得大富贵之证文也。”
故此秽迹金刚乌刍沙摩明王增益财富之功德,
实实比量难知者也。
且此本尊护佑众生之心,
犹如父母护子。
如《 秽迹金刚禁百变法经 》云 :
“ 此法若流行之处,
我等大天常当护此行法之人助令成就。”
又云 :
“ 若有众生行此法者,
我即往彼现其人前,
所求愿者我亦施与,
令彼得种种变现、
种种神通所作无碍。
常须念我本师释迦牟尼佛,
我即常随逐之,
令一切法皆助成就。”
故有缘得受此秽迹金刚乌刍沙摩明王法者,
当珍之惜之、
修之行之。
如珍护其眼目者,
必获本尊之加持护佑,
资财无缺,
得大成就者定矣!
大财神
秽迹金刚
乌刍沙摩
明王
秽迹金刚,
为本师释迦牟尼佛之愤怒教令轮身 ;
乌刍沙摩,
为北方不空成就佛之愤怒教令轮身。
释迦牟尼佛与不空成就佛一体故,
秽迹金刚与乌刍沙摩一体故也。
如《 莲华三昧经 》云 :
“ 成所作智之身业为释迦文佛,
或不空成就佛。”
又《 摄无碍大悲心大陀罗尼经曼荼罗仪轨 》云 :
“ 又秽积金刚,
为不空成就佛忿怒,
自性轮金刚业也。
秽积即乌刍涩摩菩萨也。”
又《 佛说金毗罗童子威德经 》云 :
“ 大力金刚陀罗尼,
二名秽迹大坛乌枢沙摩真言。”
此,
即释迦牟尼佛与不空成就佛一体,
与乎乌刍沙摩明王与秽迹金刚一体之证文也。
修秽迹金刚法,
能满一切愿求,
能成息、增、怀、诛之一切世、出世间事业。
如《 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经 》云 :
“ 若有众生,
情愿受持此咒者,
我常为给使者,
令所求如愿。”
可知修此法之人,
本尊
即派
“ 使者 ”
护持,
令其
“ 所求如愿。”
又《 大威力乌枢瑟摩明王经 》云 :
“ 若诵此密言,
作诸家事法皆验。”
可见修一切何法,
皆可加修此法,
令所修之法易得成就。
又《 秽迹金刚禁百变法经 》云 :
“ 尔时金刚复白佛言,
世尊若有善男子善女人,
持我此呪无效验者无有是处。”
盖因此娑婆世界晦气重故,
修法难成 ;
秽迹金刚乌刍沙摩明王法,
能破一切晦气故,
一切法皆易成就故也。
修行之人若缺资粮,
实难专心办道焉。
故本尊以大慈悲愿力、
大功德力加持一切行者,
使行者资粮充足,
能安心办道。
如《 秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门经 》云 :
“ 令一切有情,
随意满足,
永离贫穷,
常令安乐。”
又云 :
“ 若持咒人,
求种种珍宝摩尼如意珠等者。
但至心诵咒,
自限多少,
我即自送,
满其所愿。”
可见此法门增益财富功德之大矣!
然本尊明言
“ 自限多少 ” 者,
量行者自身福报之大小以送予之谓也。
故行者需是
“ 诸恶莫作,
众善奉行 ”,
多上供下施以培养福报。
福报之 “ 自限 ” 愈大,
本尊所加持 “ 送予 ” 之财富愈多者,
修一切法之所共理也。
又《 秽迹金刚禁百变法经 》云 :
“ 若有人求种种珍宝者,
以朱书此符吞之满七日,
即有种种妙宝自然而至。”
此,
秽迹金刚欲度化我东土众生故,
以我东土衆生所喜闻乐见之符法之形式,
以方便行化之。
实者法成之后,
此符法用与不用皆无大碍也。
又《 大威力乌枢瑟摩明王经 》云 :
“ 若供养像,
黄芥子和郁金,
进嚩咤薪火中,
一日三时,
时一千八,
满七日国王贵敬。”
又云 :
“ 若供养像,
阿底目迦多薪作火坛,
进其华于中满十万,
大臣贵敬。”
是修秽迹金刚护摩法,
能得贵人缘之证文也。
又云 :
“ 若酥蜜相和,
截蜜栗嚩树根,
一内一进火中满十万大富。”
又云 :
“ 若黑月八日供养像华,
和郁金华,
进火中一日三时,
时一千八满七日大富。”
又云 :
“ 若截审铭枝,
进火中一百八遍增福得财。”
又云 :
“ 若截勃罗得迦枝,
进火中一百八遍大富。”
此,
修秽迹金刚护摩火供法,
能得大富贵之证文也。”
故此秽迹金刚乌刍沙摩明王增益财富之功德,
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且此本尊护佑众生之心,
犹如父母护子。
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我等大天常当护此行法之人助令成就。”
又云 :
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我即往彼现其人前,
所求愿者我亦施与,
令彼得种种变现、
种种神通所作无碍。
常须念我本师释迦牟尼佛,
我即常随逐之,
令一切法皆助成就。”
故有缘得受此秽迹金刚乌刍沙摩明王法者,
当珍之惜之、
修之行之。
如珍护其眼目者,
必获本尊之加持护佑,
资财无缺,
得大成就者定矣!
#将进酒##非天夜翔[超话]#
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我本放逐臣,又为乱世雄。 圣贤招文席,英豪进吾觳。 萧关闻边笳,铁蹄逐寒水。 老将秣马行,瀌雪征衣重。 山雪明霜星,狼戾杀豺鹰。 归鞘掸袖尘,闲云濯红缨。 病仙携酒游,松月空弦音。 明堂欢宴起,破盏击筷饮。 且尽杯中酒,纵欢高殿里。 醉倒狂歌中,无须问功名。
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我本放逐臣,又为乱世雄。
圣贤招文席,英豪进吾觳。
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老将秣马行,瀌雪征衣重。
山雪明霜星,狼戾杀豺鹰。
归鞘掸袖尘,闲云濯红缨。
病仙携酒游,松月空弦音。
明堂欢宴起,破盏击筷饮。
且尽杯中酒,纵欢高殿里。
醉倒狂歌中,无须问功名。
这是文末元琢的诗吧。
每个人都有自己的故事,每个人都有自己的结局。有圆满也有遗憾。
“先生授我以诗书,我为先生杀宿仇”只一句我仿佛看到了兰舟的谋和算。
为兰策的感情欣喜,也为齐太傅,海元辅的死而震撼,为玉松而落泪,也为无数忠于自己主君的人的赞叹。
在这样一个乱世里,每个人都是浮萍,虽然身形摇摆,但意志坚定。
谋略,兵法,帝王之术在每个鲜活的人中反而成了其次。
如若有一天,将进酒被改成了电视剧,它的谋绝不逊色于琅琊榜。但前提,还是希望它属于正午阳光。
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我本放逐臣,又为乱世雄。
圣贤招文席,英豪进吾觳。
萧关闻边笳,铁蹄逐寒水。
老将秣马行,瀌雪征衣重。
山雪明霜星,狼戾杀豺鹰。
归鞘掸袖尘,闲云濯红缨。
病仙携酒游,松月空弦音。
明堂欢宴起,破盏击筷饮。
且尽杯中酒,纵欢高殿里。
醉倒狂歌中,无须问功名。
这是文末元琢的诗吧。
每个人都有自己的故事,每个人都有自己的结局。有圆满也有遗憾。
“先生授我以诗书,我为先生杀宿仇”只一句我仿佛看到了兰舟的谋和算。
为兰策的感情欣喜,也为齐太傅,海元辅的死而震撼,为玉松而落泪,也为无数忠于自己主君的人的赞叹。
在这样一个乱世里,每个人都是浮萍,虽然身形摇摆,但意志坚定。
谋略,兵法,帝王之术在每个鲜活的人中反而成了其次。
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