01托育前景怎么样？
02政府政策能给到支持？
03入行，就怕资金打水漂？
04现在进场是否已经为时已晚？
“二孩”政策的普及，人民消费水平的提升，家长对孩子教育的越发重视，多项利好政策的支持。可以预见在未来几年里，将孩子送到专业托育机构将是一个趋势。
雷军说“站在风口上，连猪都可以飞起来。”
有的人，早在风口起来之前，就已经站在了风里。
国家层面意见的出台，更加明确了托育的发展前景，此前一些原本对托育还持观望态度的投资人纷纷下定决心投身进入到托育领域。今天，我就来为大家梳理一下，帮大家更好的把握政策，看清方向。
Ⅰ政府出台期
托育行业向规范化、标准化发展
自2019年5月9日，国务院办公厅发布《关于促进3岁以下婴幼儿照护服务发展的指导意见》，调动17个部门全力保障推动托育行业发展，随后，国家其他部门也陆续出台托育行业的相关政策。
2019年也因此被称为“托育元年”。随着政策支持逐渐落地带来的利好，对于市场是一个十分积极的信号。
2020年疫情影响，市场后面必将掀起了一场大洗牌浪潮。除了政策落地将为行业带来的红利，机构本身也要做好服务，才能在红利过后得到可持续发展。未来，托育将会更加明确其职能，以高质量的托育服务满足千家万户的需求。
Ⅱ市场预热期供需两端共同推动托育行业发展
国家统计局数据显示，2019全年我国出生人口1465万人，比2018年的1523万人有所减少。但是出生人口数量还是很大，增量虽然减少，但是减幅是在下降。在被调查的已生育一孩而不打算生二孩的母亲中，有60%以上是出于孩子无人照料的原因。因此，我国出生人口的下降同时也有一部分我国托管服务尚未满足需求的原因。可以设想，我国托管服务完善，性价比高将很大可能推动新生人口的增长，一定程度缓解人口结构矛盾。
近年来随着市场托育需求的不断增加，国家优惠政策的支持以及科学技术的发展，未来专业化科学化的托育机构将会越来越多，专业养育并教育3岁以下婴幼儿将成为未来的发展趋势。
随着政府的支持政策相继颁发，以及普惠托育专项活动的陆续开展，托育行业将在全国范围内遍地开花，分层化不断加剧，托育机构依靠质量以及经验优势，才有望在竞争中占有一席之地。
Ⅲ投资观望期疫情反复和市场反馈情况有待观察
结合托育事业未来五年的发展规划，和当前托育行业现状，未来两年很可能是一二线城市托育中心快速裂变发展，三四线城市迅速入场布局、抢占先机的最佳时期。
当前，托育事业的发展多集中在经济发达，人口稠密的区域，按照城市规模来看，多集中在一、二线城市。这是供需关系的和市场调节决定的。
众所周知，市场调节具有自发性，盲目性和滞后性，为了防止市场调节带来的不平衡现象，需要政府用有形之手和无形之手来矫正市场主体的行为。托育事业的发展作为关乎国计民生的大事，更需要政府来进行市场干预调节。
随着准入机制和行业规范建立完善，在行业标杆示范带动下，托育行业将由观望期进入到大发展阶段，有实力的托育机构将会大肆扩张，抢占市场。一二线城市托育中心建设将会日益完善，建设经验不断积累，托育中心将雨后春笋般纷涌而出。
此时，无论是大机构还是中小托育中心来说，都是进入市场的好机会！
Ⅳ两会风向托育行业未来发展空间一锤定音
托育依然是代表委员们关注的焦点话题，其中,“普惠性托育”、“婴幼儿服务人才队伍建设”、“提升入托率”等成为托育的关键词。多位人大代表、政协委员带来了有关托育的提案议案，呼吁要积极调动社会各方力量参与托育，实现幼有所育，让亿万婴幼儿健康成长。为全国各地“托育人”带来了两会上的“托育好声音”。
到2025年，将由千人1.8提升到千人4.5托位。
2021年全国两会期间，全国人大代表、全国政协委员就建立普惠性托育机构，以及对托育机构进行规范管理带来了各自的好建议，此举让年轻父母的托育焦虑不再无处安放，更是给托育机构看到了充满希望的前景。
Ⅴ蓝海市场进入托育行业需尽早
客观来看，三四线城市与一二线相比，最大的问题是缺乏高专业度的托育老师。城市发展的经济水平不是问题，因为托育服务费用因经济水平不同而不同；消费意识也不是问题，人性相同、需求相近，三四线城市因为没有太多房贷压力和“向上的需求”，可能更注重宝宝的早期发展。
对比其他发达国家，中国的托育行业现在还处于初级阶段，尚未形成规范的政策体系和完善的产业生态。但在两会政策明晰后，更有利于社会力量参与托育的行业发展。就目前来看，国内的托育市场正是一片静待开拓的蓝海，中国会不会出现千亿级别市值的托育品牌？或许逐渐倍增的市场将给我们答案。
总之，随着市场的不断发展，用户消费观念理性化，对于优质早教产品与服务的需求日益突出，人们不再拘泥于硬件设施、师资力量、教学体系上的比拼，理念化、特色化（例如，动漫IP）、综合素质培养，成为新一轮托育企业可持续发展的通行证。
而爱多纷正在做的，就是顺应时代发展，打造全场景智慧托育园，为 0-6 岁婴幼儿家庭提供一站式高端日托服务。课程借鉴行业前沿婴幼儿成长理念，融合PIKLER&RIE照料者思想，建构“养育教”三大核心理论，结合中国宝宝的特征，不断创新，与时俱进，为托育行业赋能。
爱多纷带您进入托育的“5G”时代》》》
02政府政策能给到支持？
03入行，就怕资金打水漂？
04现在进场是否已经为时已晚？
“二孩”政策的普及，人民消费水平的提升，家长对孩子教育的越发重视，多项利好政策的支持。可以预见在未来几年里，将孩子送到专业托育机构将是一个趋势。
雷军说“站在风口上，连猪都可以飞起来。”
有的人，早在风口起来之前，就已经站在了风里。
国家层面意见的出台，更加明确了托育的发展前景，此前一些原本对托育还持观望态度的投资人纷纷下定决心投身进入到托育领域。今天，我就来为大家梳理一下，帮大家更好的把握政策，看清方向。
Ⅰ政府出台期
托育行业向规范化、标准化发展
自2019年5月9日，国务院办公厅发布《关于促进3岁以下婴幼儿照护服务发展的指导意见》，调动17个部门全力保障推动托育行业发展，随后，国家其他部门也陆续出台托育行业的相关政策。
2019年也因此被称为“托育元年”。随着政策支持逐渐落地带来的利好，对于市场是一个十分积极的信号。
2020年疫情影响，市场后面必将掀起了一场大洗牌浪潮。除了政策落地将为行业带来的红利，机构本身也要做好服务，才能在红利过后得到可持续发展。未来，托育将会更加明确其职能，以高质量的托育服务满足千家万户的需求。
Ⅱ市场预热期供需两端共同推动托育行业发展
国家统计局数据显示，2019全年我国出生人口1465万人，比2018年的1523万人有所减少。但是出生人口数量还是很大，增量虽然减少，但是减幅是在下降。在被调查的已生育一孩而不打算生二孩的母亲中，有60%以上是出于孩子无人照料的原因。因此，我国出生人口的下降同时也有一部分我国托管服务尚未满足需求的原因。可以设想，我国托管服务完善，性价比高将很大可能推动新生人口的增长，一定程度缓解人口结构矛盾。
近年来随着市场托育需求的不断增加，国家优惠政策的支持以及科学技术的发展，未来专业化科学化的托育机构将会越来越多，专业养育并教育3岁以下婴幼儿将成为未来的发展趋势。
随着政府的支持政策相继颁发，以及普惠托育专项活动的陆续开展，托育行业将在全国范围内遍地开花，分层化不断加剧，托育机构依靠质量以及经验优势，才有望在竞争中占有一席之地。
Ⅲ投资观望期疫情反复和市场反馈情况有待观察
结合托育事业未来五年的发展规划，和当前托育行业现状，未来两年很可能是一二线城市托育中心快速裂变发展，三四线城市迅速入场布局、抢占先机的最佳时期。
当前，托育事业的发展多集中在经济发达，人口稠密的区域，按照城市规模来看，多集中在一、二线城市。这是供需关系的和市场调节决定的。
众所周知，市场调节具有自发性，盲目性和滞后性，为了防止市场调节带来的不平衡现象，需要政府用有形之手和无形之手来矫正市场主体的行为。托育事业的发展作为关乎国计民生的大事，更需要政府来进行市场干预调节。
随着准入机制和行业规范建立完善，在行业标杆示范带动下，托育行业将由观望期进入到大发展阶段，有实力的托育机构将会大肆扩张，抢占市场。一二线城市托育中心建设将会日益完善，建设经验不断积累，托育中心将雨后春笋般纷涌而出。
此时，无论是大机构还是中小托育中心来说，都是进入市场的好机会！
Ⅳ两会风向托育行业未来发展空间一锤定音
托育依然是代表委员们关注的焦点话题，其中,“普惠性托育”、“婴幼儿服务人才队伍建设”、“提升入托率”等成为托育的关键词。多位人大代表、政协委员带来了有关托育的提案议案，呼吁要积极调动社会各方力量参与托育，实现幼有所育，让亿万婴幼儿健康成长。为全国各地“托育人”带来了两会上的“托育好声音”。
到2025年，将由千人1.8提升到千人4.5托位。
2021年全国两会期间，全国人大代表、全国政协委员就建立普惠性托育机构，以及对托育机构进行规范管理带来了各自的好建议，此举让年轻父母的托育焦虑不再无处安放，更是给托育机构看到了充满希望的前景。
Ⅴ蓝海市场进入托育行业需尽早
客观来看，三四线城市与一二线相比，最大的问题是缺乏高专业度的托育老师。城市发展的经济水平不是问题，因为托育服务费用因经济水平不同而不同；消费意识也不是问题，人性相同、需求相近，三四线城市因为没有太多房贷压力和“向上的需求”，可能更注重宝宝的早期发展。
对比其他发达国家，中国的托育行业现在还处于初级阶段，尚未形成规范的政策体系和完善的产业生态。但在两会政策明晰后，更有利于社会力量参与托育的行业发展。就目前来看，国内的托育市场正是一片静待开拓的蓝海，中国会不会出现千亿级别市值的托育品牌？或许逐渐倍增的市场将给我们答案。
总之，随着市场的不断发展，用户消费观念理性化，对于优质早教产品与服务的需求日益突出，人们不再拘泥于硬件设施、师资力量、教学体系上的比拼，理念化、特色化（例如，动漫IP）、综合素质培养，成为新一轮托育企业可持续发展的通行证。
而爱多纷正在做的，就是顺应时代发展，打造全场景智慧托育园，为 0-6 岁婴幼儿家庭提供一站式高端日托服务。课程借鉴行业前沿婴幼儿成长理念，融合PIKLER&RIE照料者思想，建构“养育教”三大核心理论，结合中国宝宝的特征，不断创新，与时俱进，为托育行业赋能。
爱多纷带您进入托育的“5G”时代》》》
下面「長施普澤」，我們就知道前面那一段利益的是誰？自利，這一段以後是利他。「汎愛眾」自己怎麼先做到？自利，自修前面這一段講的。後面這一段真正要愛眾，要讓社會大眾，要讓凡是人都得到我們的愛，要怎麼做？就這一段要講的。我們就要知道，要讓一切的人都得到我們的愛心怎麼做？什麼樣的做法是最徹底的、是最圓滿的？給他錢嗎？不是的。為什麼？因為我沒那麼多錢，即使有天下的財富你都不能每個人都救濟到，不可能，你救濟不到。而且講老實話，我們愈研究經典，我們就愈體察到，貧窮怎麼來的，貧窮是精神上的貧窮，不是物質上的貧窮。所以貧窮怎麼來的？是他知見不夠端正來的，他的看法、想法、做法有問題，所以他貧窮，這是貧窮的根源。所以我們拿任何的財物去救濟他、去幫助他，那不是真正的、徹底的愛他，那不叫汎愛眾，那只是暫時性的解除他的困難而已，暫時的。所謂救急不救窮，因為窮無法救，窮一定不是物質生活的窮，都是因為他不明理所造成的，不明理才會窮，這一定要修道的人才能夠比較有深刻的體會，這很重要。所以怎麼樣來愛眾？教育，辦教育才能夠真正的汎愛眾。所以這裡談的是什麼？「教化蒙益」，這一段談教化蒙益就是辦教育的。而教育的總綱領是什麼？下面講了：
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
【道人善。即是善。人知之。愈思勉。揚人惡。即是惡。疾之甚。禍且作。】
「嘉勵良善，哀矜不能」，這就是教育，教化的總則是什麼？隱惡揚善，隱惡揚善這是教化的總則。所以這條我們要了解到，確實辦教育的人要非常的注意，什麼人是在辦教育的？末學告訴大家，教育有四種教育，第一個家庭教育、第二個學校教育、第三個社會教育、第四個宗教教育。而這四種教育的總原則就是引人向善，棄惡向善這就是它的總原則。怎麼做到？『道人善，即是善；揚人惡，即是惡』。我們隨便舉一條社會教育來說好了，我們隨便舉一條就社會教育來講，你看媒體、報紙、廣播、電視，總原則隱惡揚善，這就是它教育的總原則。換句話說，社會教育怎麼達到利益大眾的目標？隱惡揚善，就是這個目標，就是這個原則。所以這裡就把教化的總原則給我們講出來。為什麼要隱惡？末學體會是這樣子，就是一個人做錯，他不外乎有幾個原因，第一個，沒有人教他，他的機會比我們還要不好，他沒有遇到好的機會，他沒有遇到好的老師，他沒有遇到好的環境，所以他會犯過失。對於這樣的人，我們應該怎麼樣來面對他？我們應該憐憫，不應該落井下石。他不願意犯錯，他犯錯的原因，是因為沒有好的機會、緣分，可以讓他學到正確的人生態度。這個時候我們再去揚他的惡，那對他的是第二度的傷害，二度傷害。
我們就了解到天底下真的沒有壞人，只有什麼？只有少愛的人，因為他少愛，所以他去傷害別人。我們觀察所有去傷害別人的人，就是因為他對愛了解得不夠透徹。一旦他這個人真的對愛了解得非常透徹，他的內心的愛是滿滿的，他不會去傷害任何一個人。而且愛有一個特色愈給愈多，它有這個特色，而且愈給自己愈法喜、愈喜悅，它有這個特色。所以「揚人惡」確實「即是惡」，為什麼？對他造成二度傷害，而其作用是什麼？有沒有幫助說他去改過？沒有，他會說：好，你們都瞧不起我，我就怎麼樣？我就壞給你看，他更壞。他那個壞怎麼樣？我們如果嘲笑他，我們也是幫凶。所以『疾之甚，禍且作』，什麼意思？「疾」，我們叫嫉惡如仇，這個疾就是那個意思，這個疾是批評的意思，是得理不饒人。到什麼程度？超過，甚就是超過，太超過了。結果狗急跳牆就是「禍且作」，他不但壞給你看，還加倍的更壞。為什麼？他已經感受不到愛了，結果所有人都還恨他，還仇視他，這個時候他的仇恨更加重。
我們舉一個例子，過去有個流寇叫張獻忠大家知道，張獻忠這個人我們知道他是個叛賊，我們現在講的。他小時候很窮曾經在路上乞討，有個婦女不但沒有給他錢。當然我們講老實話，我們不給就算，就走了。不但沒有說給他錢，還怎麼樣？還踹他一腳，他對這一腳十分的記恨。後來他起兵造反，每到一個地方看到婦女就砍婦女的腳，「疾之甚，禍且作」。我們看到這些故事的時候，我們都很感慨他被逼出來，所以我們要怎麼樣？要包容。俗語有一句話說，寧可得罪十個君子，都不願意得罪一個小人，為什麼？因為小人記恨，他很會記恨。為什麼？沒有人教他，沒有人給他愛。所以不得罪他，是要將來有機會怎麼樣？傳遞愛給他，是這個道理。不是考慮自己，是考慮對方。是做到什麼？做到感化，你看「教化總則」，教化做到這個。下面「略示益弊」：
【善相勸。德皆建。過不規。道兩虧。】
這是教學，這就是教學，教學的內容是什麼？『善相勸』，這是教學。他的利益是什麼？『德皆建』，勸人的人道德提升了，被勸的人道德也提升了，這叫雙贏。有一次有個老師他就跟末學討論，問到一個問題，什麼問題？他說學生跟老師雙贏的方法怎麼做？末學就想到《禮記‧學記》裡面的一段話，哪一段話？「學，然後知不足；教，然後知困；知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也」。我說這就是雙贏，你看教學相長，學的人固然他提升，學然後知不足，他知道自己不足在哪裡，可是教的人也獲益，教然後知困，教的人也獲益了。所以知不足的人，他知道不足他能自反也，能夠自己反求諸己，繼續的提升。知困，教的人知困，困難，知道說教不下去了，肚子空空的，然後自強也，繼續回去讀書。這是什麼？雙贏。你看就是「善相勸，德皆建」，就是這「相長舉益」。
可是『過不規，道兩虧』，沒有教學兩個都墮落，這沒有辦法汎愛眾。兩個都墮落了，就是「雙墮示弊」，沒有教學的過失就在這裡。往下我們要知道汎愛眾愛多久？愛一天嗎？愛一個禮拜嗎？永遠愛下去。什麼力量保持我們那種永遠能夠不斷的愛心？下面講到「保任要道」，保任就是保持。保持的要道在哪裡？
【凡取與。貴分曉。與宜多。取宜少。將加人。先問己。己不欲。即速已。恩欲報。怨欲忘。報怨短。報恩長。】
在這裡，在這三條對人的愛心，那種滿滿的愛心怎麼樣保持不退？第一條「養廉」。換句話說，我們剛開始服務別人，那種熱誠、那種恭敬心、那種關懷，那是初發心非常的勇猛。可是服務到了某一個階段之後，別人也知道這個人是善人，這個人是好人，於是乎就給你表揚，就給你供養，結果表揚多了、供養多了怎麼樣？退轉了。他退轉來自於哪裡？貪念起來了。所以怎麼保持？第一條養廉，儉以養廉。養廉怎麼做？節儉。不管我們幫助的人有多少，不管我們做的事有多少，最終不忘初心，還是過著物質生活最基礎的水平，這要養廉。所以『凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少』，付出的不要計較，可是接受社會大眾，我們怎麼樣？我們要知道節制，我們要知道怎麼樣把它轉化掉。才不至於在行善的過程當中，在服務社會大眾的過程當中，被這些讚歎、被這些名利給沖昏了腦袋，這樣才能真正的汎愛眾，大眾對我們的信心才能真正的長養起來。所以重要養廉，這是保任要道第一個，一定要過著最基本的物質生活享受，不要再追求了。再來別人給的肯定要適時的怎麼樣？把它轉化，這不是我的功勞。為什麼不是我的功勞？是我應該要做的。
下面這裡講的「仁恕」，『將加人，先問己，己不欲，即速已』。他為什麼保持得住？他有真正的仁愛之心，人飢己飢，人溺己溺，這是兩個聖人的心境。你看人飢己飢是誰？后稷。后稷他教導人民種稻穀，為什麼？因為他看到人家飢餓，就像自己飢餓一樣。而大禹王為什麼治水？他看到人家溺在水裡面，就像自己溺在水裡面一樣，人溺己溺，你看這是仁愛之心，這是恕道。所以人有這個不忍人之心，他的慈悲心就保住了，怎麼保住？要養自己恕道的心，隨時隨地的換位思考，隨時隨地的替別人著想。所以這一條重要，這一條就是孔老夫子學術思想入門的基礎，因為孔老夫子的學生子貢曾經問夫子，他說「有一言而可以終身行之者乎」，一言是什麼？一言是一個字。譬如說我們講五言絕句、七言絕句有沒有？那個言代表字數。老子的《道德經》叫五千言，五千個字，所以一言就是一個字。這不是平常人可以問的問題，子貢才問得出來。再來，子貢也不會隨便問，為什麼？因為這個問題不是孔老夫子沒有人有能力答，這是真的，子貢也不是隨便問。孔老夫子跟他講「其恕乎」，一個字恕，就是恕，這個人一生都可以去做，而且可以圓滿證到聖人的這個地位。孔老夫子告訴他恕，就是恕。而孔老夫子自己做個註解，什麼註解？「己所不欲，勿施於人」。這是孔老夫子親自為恕做的註解，這在《論語》裡面記載，就是這一條保任。我們對一切大眾的愛怎麼保持下去？養自己的恕道，時時刻刻養這個恕道，終身行之者，終身把它行下去就是這個，這重要！
第三條『恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長』，「報本」，這一條是保持初發心，非常重要的心境，念恩。念誰的恩？念大眾之恩、念老師之恩、念國家之恩、念父母之恩，念這四種恩德。人真的把這四種恩德都放在心上的時候，末學告訴大家，這個人不愛別人他都做不到，他一定愛，而且他普愛，他真能普愛。那為什麼我們生不起來？愛別人的心為什麼生不起來？念恩的態度不夠，就對這四種恩，父母恩、師長恩、眾生恩、國家恩我們提不起來，沒有提起來。所以這個保任要道重要，沒有這三條保不了，汎愛眾的態度保持不住，保持不住他就退轉，退轉入道就沒有機會。往下看「結前特舉」，什麼叫結前特舉？就是最後做個結尾，然後把前面的結論再做個特別的闡述。
【待婢僕。身貴端。雖貴端。慈而寬。勢服人。心不然。理服人。方無言。】
我們先看第一條「舉僕賅餘」，什麼叫舉僕賅餘？就是把僕人，這條舉僕人舉出來，這個賅是總括，總括什麼？總括一切的人。為什麼舉僕人？因為僕人的地位比較低。舉低的當然就包括什麼？包括高的，都包括了，圓滿包括了，舉僕賅餘。所以這裡就講汎愛眾具體的落實是什麼？這一條對任何的人都要怎麼樣？都要端、都要寬。對僕做到了，對僕役最低下的，社會地位最低的人你都能慈、都能寬、都能端，那對任何一個人就做到了，這就是普愛、平等的展現。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是個很有德行的人，袁了凡先生在敘述他的姑父怎麼對待僕人，曾經寫下這樣的記載，他說有一次他的姑父帶著這些僕人，就是去赴宴會，主人沒喝醉，結果僕人都喝醉了，主人就把僕人一個一個送回家去，叫僕人的太太好好的照顧他們，沈先生就把僕人給送回去。古人都很早起對不對？那天早上，這個沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就問他說你今天怎麼起得這麼晚？沈先生就說因為昨天晚上他們都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎麼樣？遲到對吧！他一定會比較晚到，頭腦不清醒。如果我很早出去，他們看到我會不好意思。所以我要等他們都來上班的時候，我再裝著我剛起床的樣子出去，僕人看到了就比較不會不好意思，他們會覺得說主人跟我一樣，昨天也喝醉了，心裡就沒有壓力。他就說他的姑父你看這點很厚道，非常的厚道。
末學真的從古人的記載裡面，我們還看到一個故事，就是有個盜賊，我們說是小偷，到了一個有德行的讀書人家裡偷竹筍，偷筍子。這個有德行的讀書人看到他來偷筍子，因為他們家筍園要渡過一條小溪，就覺得很心疼，這個人越過小溪，因為當時他去採冬筍，冬天水很冷，覺得很心疼。結果隔天去幫他搭了一座橋，你要來偷也不要涉水，你就從橋過去，那不就好了嗎？這個末學真的都很感動。末學在這裡跟大家講一個故事，末學小時候很調皮，我們去給人家偷摘番薯，什麼地方去偷摘番薯？修道院，在我們家那裡有個叫聖本篤修道院去偷番薯。做什麼？去硿窯，偷番薯去硿窯。結果被修女逮到，很害怕，那個時候很害怕，可是那個修女居然一點都不生氣，而且還幫我們摘。這個給末學太深的印象，你看這些宗教家真的都是非常有愛心，十分有愛心的。所以他把這個僕人舉出來，就包括一切人，對這些人都這麼有愛心，何況是對其他人。
#佛经[超话]#往事清钟丨30岁就要往生，和母亲约定：不要悲伤，一定来接您
往事清钟系列 | 第四回
——弘化社原创出品
玎玎珰珰，久炼成钢，
太平将近，我往西方。
宋朝念佛人“黄打铁”的故事，广为人知，是净土法门三根普被利钝全收的一段佳话。
宋 黄生。潭州（湖南长沙市）人，以打铁为生，每次打铁时，口里则不停地称念阿弥陀佛。有一日，黄生亲口诵出一首偈颂，请邻居帮他书写，颂曰：“玎玎珰珰，久炼成钢，太平将近，我往西方。”又说：“我去后，可以将此颂流布，广劝人念佛。”说完后随即往生。
（《净土圣贤录白话·佛祖统纪》）
民国年间，也有一位“张石匠”。
张大朗，安徽怀远大潘村人，是个石匠。23岁时得闻净土念佛法门，经七载精修，满所愿而证所信，于30岁时往生。因为年纪轻轻就要往生，特意劝慰母亲并约定说：“吾去后，定先来度母，勿悲也。”
因张大朗往生之时，瑞相昭彰，奇特稀有，引起轰动。后来，1939年（民国二十八年）二月，安徽莲友王昆儒以其往生之事函告印光大师。
次年（印祖在这一年往生），八月十三日之后，印祖回信嘱咐令详细调查清楚事情始末：“张石匠之事，即如此稀奇，其地必有认真念佛之士，当去打听的确，以资起信。”不过，可惜的是，王昆儒经过一番探问，“未及函报大师，而大师已示寂矣。”
王昆儒据亲历者所述，又“得当地潘渭生、胡加春、郑广义、潘复义四先生复书，证明确实无讹”，后来叙成一篇《记张石匠》:
张石匠者，怀远西南二十里大潘村人也，小字大朗，不识字，事母甚孝。石匠年二十余，从邑人徐本孝居士，受念佛法门。其妻竭力阻扰不为动，而舅氏亦屡呵斥之，未几妻女皆病死，乃一意精进，不复石作，昼夜六时，礼念不稍休，行之七载。民国九年，中秋节将届，示微疾，谓其母曰，吾去后，定先来度母，勿悲也。其母固茹素念佛，亦勉其子。八月十三日正午，嘱其弟根朗曰，你以后要好好侍奉老母，我马上要去了。西方天乐来迎，你听见么。说毕，焚香趺坐，合掌而寂。斯时上空天乐忽鸣，其中似有小喇叭声，悦耳不可言状。天乐响处，有二灯如碗大，晃烁荡漾，历一时许始隐。当时村外人皆闻天空乐鸣，故来观者数百人，但入村则又无声，而本村人仍闻天乐也，来观者莫不感叹。夫古今生西者众矣，如张石匠临终瑞相，诚为希有。时石匠年三十岁也，后数年，其母卧病，谓人曰，吾儿大朗来迎，吾去矣。遂逝。该村潘氏妇亲见张石匠生西瑞应，为余言之如此。
民国三十年二月十二日
安徽全椒县大马厂 慧则王昆儒记
张石匠目不识丁之人耳，一闻念佛法门，即便信受奉行，虽遭磨折，志不为馁。信愿行三，资粮具足。七载勤修，便离火宅。下手易而成功速，弥信净土法门之契机也。
佛教以孝为本，亲得离尘垢，子道方成就。本师释迦牟尼佛为报亲恩，上升忉利天，为母亲摩耶夫人说法，遂有《地藏菩萨本愿经》遍界流传。年轻的张石匠，在成就自己净业的同时，也俯顺世情为母亲善加考虑，安慰亲心，发下誓愿，可谓随学诸佛。数年后，张母临命终时，在来接引的圣众中亲见儿子张石匠在列，心中极其欣慰：“吾儿大朗来迎，吾去矣。”
而成就一人往生，即是成就一众生作佛！所以印光大师常常在文钞回信中开示居家修行的佛弟子，要以成就父母往生西方极乐世界，为敦伦尽分的一大要务。
大师说：“汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。”（文钞增广《复周孟由昆弟书》）
又云：“劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？”（文钞增广《复永嘉某居士书六》）
张石匠，谢谢你的好榜样。
往事清钟系列 | 第四回
——弘化社原创出品
玎玎珰珰，久炼成钢，
太平将近，我往西方。
宋朝念佛人“黄打铁”的故事，广为人知，是净土法门三根普被利钝全收的一段佳话。
宋 黄生。潭州（湖南长沙市）人，以打铁为生，每次打铁时，口里则不停地称念阿弥陀佛。有一日，黄生亲口诵出一首偈颂，请邻居帮他书写，颂曰：“玎玎珰珰，久炼成钢，太平将近，我往西方。”又说：“我去后，可以将此颂流布，广劝人念佛。”说完后随即往生。
（《净土圣贤录白话·佛祖统纪》）
民国年间，也有一位“张石匠”。
张大朗，安徽怀远大潘村人，是个石匠。23岁时得闻净土念佛法门，经七载精修，满所愿而证所信，于30岁时往生。因为年纪轻轻就要往生，特意劝慰母亲并约定说：“吾去后，定先来度母，勿悲也。”
因张大朗往生之时，瑞相昭彰，奇特稀有，引起轰动。后来，1939年（民国二十八年）二月，安徽莲友王昆儒以其往生之事函告印光大师。
次年（印祖在这一年往生），八月十三日之后，印祖回信嘱咐令详细调查清楚事情始末：“张石匠之事，即如此稀奇，其地必有认真念佛之士，当去打听的确，以资起信。”不过，可惜的是，王昆儒经过一番探问，“未及函报大师，而大师已示寂矣。”
王昆儒据亲历者所述，又“得当地潘渭生、胡加春、郑广义、潘复义四先生复书，证明确实无讹”，后来叙成一篇《记张石匠》:
张石匠者，怀远西南二十里大潘村人也，小字大朗，不识字，事母甚孝。石匠年二十余，从邑人徐本孝居士，受念佛法门。其妻竭力阻扰不为动，而舅氏亦屡呵斥之，未几妻女皆病死，乃一意精进，不复石作，昼夜六时，礼念不稍休，行之七载。民国九年，中秋节将届，示微疾，谓其母曰，吾去后，定先来度母，勿悲也。其母固茹素念佛，亦勉其子。八月十三日正午，嘱其弟根朗曰，你以后要好好侍奉老母，我马上要去了。西方天乐来迎，你听见么。说毕，焚香趺坐，合掌而寂。斯时上空天乐忽鸣，其中似有小喇叭声，悦耳不可言状。天乐响处，有二灯如碗大，晃烁荡漾，历一时许始隐。当时村外人皆闻天空乐鸣，故来观者数百人，但入村则又无声，而本村人仍闻天乐也，来观者莫不感叹。夫古今生西者众矣，如张石匠临终瑞相，诚为希有。时石匠年三十岁也，后数年，其母卧病，谓人曰，吾儿大朗来迎，吾去矣。遂逝。该村潘氏妇亲见张石匠生西瑞应，为余言之如此。
民国三十年二月十二日
安徽全椒县大马厂 慧则王昆儒记
张石匠目不识丁之人耳，一闻念佛法门，即便信受奉行，虽遭磨折，志不为馁。信愿行三，资粮具足。七载勤修，便离火宅。下手易而成功速，弥信净土法门之契机也。
佛教以孝为本，亲得离尘垢，子道方成就。本师释迦牟尼佛为报亲恩，上升忉利天，为母亲摩耶夫人说法，遂有《地藏菩萨本愿经》遍界流传。年轻的张石匠，在成就自己净业的同时，也俯顺世情为母亲善加考虑，安慰亲心，发下誓愿，可谓随学诸佛。数年后，张母临命终时，在来接引的圣众中亲见儿子张石匠在列，心中极其欣慰：“吾儿大朗来迎，吾去矣。”
而成就一人往生，即是成就一众生作佛！所以印光大师常常在文钞回信中开示居家修行的佛弟子，要以成就父母往生西方极乐世界，为敦伦尽分的一大要务。
大师说：“汝能成就母往生，亦是三世诸佛净业正因，所谓即尘劳行佛事，其功德比寻常殊胜万分矣。”（文钞增广《复周孟由昆弟书》）
又云：“劝人念佛修行，固为第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末，利疏而不计利亲。其可乎哉？”（文钞增广《复永嘉某居士书六》）
张石匠，谢谢你的好榜样。
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