2022年即将有好运相伴，事事顺意的星座分别是：来看看有你吗？#星座# #财运# #好运虎#
狮子座：事业有贵人帮助
狮子座的人性格要强，不服输。他们是天生的领导者，就该待在上位者的位置上。
当狮子座把这份要强带到工作里的时候，那前途就是不可限量的。
狮子座的人比较骄傲，也重面子，所以他们不能忍受自己有什么事情失败，都会全力以赴，既然决定了要做，既然到了自己头上，那就必须要做好。
狮子们三月份的事业运非常的不错，有贵人相助，狮子的事业能更上一层楼。
在狮子的努力下，能拿到很多不错的项目，成绩很不错。
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缅甸花了70年时间，为什么无法收复果敢，果敢和中国又有何渊源？
中国的历史十分的悠久，而在漫漫历史长河之中也经历了无数的朝代更替，一直到现在的中国。朝代的更替无疑是强弱之争，只要出现一方强大的势力除了镇压那就是被取代，这也带来无穷无尽的战争，最为可怜的还是属那些因为战乱流离失所的百姓。事情追溯到明朝时期，清朝军队对明朝叛军必然是要赶尽杀绝，为了能够活下来，明朝士兵只能逃到其他地方，皇帝带着一众士兵最后逃到了中国的边界处，旁边紧挨着缅甸，在这里过着安稳的生活。
新出现的国家对周围的国家来说无疑是一颗有隐患的钉子，即使中国不打算对付果敢，缅甸可不会这么想，他们十分的想要把果敢收到缅甸之内，可是谁知道70多年过去了，缅甸依然没有瘦压住果敢，这不禁让人好奇其中到底发生了什么。
历史上面的故事实在是太多了，光是靠着史书的记载只能知道寥寥几笔，明朝也有辉煌的时候，只是在后期皇帝的统治没有让百姓过上很好的日子，这才有人不服要推翻这一统治。只是刚开始清朝建立的时候还比较困难，明朝星火不熄，一直到南方也有不小的势力，一直到把明朝余孽赶到边境这才算是有了光明，清朝也在这个时候建立了。
按理说当初的清朝军队完全有能力将明朝之人剿灭殆尽，但是他们也没想到明朝的皇帝居然还活着。虽然明朝皇帝还活着，但是他们也不敢再将目光放在中国，他们的力量根本抵不过清朝军队的力量，倒不如安安稳稳的过自己的小日子，而他们待的这个地方也有了自己的名字。
实际上，现在的果敢在名义上已经是属于缅甸的了，只是了解内情的人还是知道果敢是个有着自己政治和经济的独立自治区，旁边紧挨着的就是中国的云南，一直到现在，果敢的人员发展也比较稳定，全国有30多万的人口，小小的国家之中还设有乡镇社区等等。对比之下，缅甸的人口是果敢的十倍不止，人口5000多万，绝对的压制，而且缅甸的国土面积比起果敢也大了许多，可就这样缅甸都对付不了果敢。
目光回到14世纪的时候，那时候的果敢还不属于缅甸，而是中国区域，毕竟是明朝的土地，明朝军队到了这个地方就立刻开始发展，汉人也在这个一亩三分地发展壮大，一直持续到19世纪，果敢都还是属于云南省界内。只是清朝也不是一直辉煌的，外国列强的出现打破了所有的格局，果敢也在这个时候被迫和中国分离。
那个时候的缅甸也是被镇压侵占的存在，在英国列强的猛烈压制之下，还被吞并成为了印度的一部分，果敢也没有幸免于难，在一则不平等条约之后成为了缅甸的区域。
骨血之中的汉人也在那一刻无法再被称之为汉族，因为一项条约果敢地区的所有人都被迫改变了民族和归属，那里再也没有汉族一说，而被称之为果敢族。这是两地人民都不想看到的场景，果敢人虽然被迫改变了一些东西，可是体内流着的血一直属于中国土地，一直是中国人的血液。
果敢地区的黑暗也一直持续着，光亮再次出现的时候已经是新中国成立了，新中国成立做的第一件事情就是要站起来，要把失去的东西都收回来，其中就包括果敢，果敢原来也是中国的一部分，中国也不会让果敢再流失在外面。这个想法固然是好的，可是实施起来却十分的困难，因为面对同样血脉的果敢，中国不想要动用武力，最后只能同意果敢继续留在缅甸。
既然中国没有在继续争夺果敢，缅甸自然不会放过这个好机会，他们的目光延续了千百年，也觉得终于是时候了。他们觉得果敢一个小小的国家，怎么能够和自己比，不管是经济实力还是人口数量，完全不能和他们相提并论。
缅甸敢这么想那就是大错特错，本以为很简单就可以征服的地方，缅甸没想到用了70年都还没有成功，他们无论如何攻打这个小地方，它总是能够顽强地立住，甚至还能够再站起来，这让缅甸一方深感疑惑。
果敢可不是可以小看的地方，不只是血脉的流传，更有着历史的积淀，尽管明朝时期都是明朝的后代，但是那时候被打散的军队不少人都到了果敢，他们都是有着极高军事素养的军人，自然会一代一代传下去。果敢地区的人民都是天生带有战斗力，无数的战斗当中，华人从来没有人认输过，不管是抗日战争还是其他战争，华人都让全世界的人看到了他们身上的那股热血和顽强息的精神，果敢人又何尝不是如此。
这样对比下来，缅甸地区的军队虽然人很多，但是精干实在是比不过果敢，人数上面的压制在两军交战的时候没有占了上风，这一比较倒是有了一些道理。缅甸地区在近代的时候也比较落后，毕竟是刚刚独立出来的国家，内部经济和军事都还在发展阶段，装备相比外界也落后了不少，军队里面的军人都不是全程经过训导而成的，不少都是从附近的民族抽取出来的，军事素质自然也就差一些，散兵对上强悍精兵，输也是必然的事情。
兵法上面说了，天时地利人和，果敢不只是在军队上面有着强力的压制，还有就是果敢的地理位置还有内部的环境，当地人必然熟悉自家的位置，也能更好地利用起来，境内都是河流和雨林，对于隐蔽作战有着很好的帮助，缅甸军队进入其中就是落入果敢的包围圈，接着就只需要一点一点瓦解缅甸军队就可以了。
外部因素固然重要，缅甸还有着很严重的内部问题，别的国家都是人团结一致共抗外敌，可是在缅甸却看不到团结二字，小小的缅甸里面就有着100多个民族，更别提每一个民族都会有着属于自己的信仰，一个部队得罪的是一个民族，而非一个人。在缅甸的每个民族都有属于自己的军事准备，自成一派，这要真打起仗来就属于临时凑齐来的部队，没有战斗力，犹如散沙一般。
尽管有着想要收回果敢的心，可是心有余而力不足，缅甸每一次都需要解决自己的内部战争，一直到内部战争平息之后才会想起来还要收回果敢，然后才去行动，这不吃闭门羹是不可能的。还没等和果敢的战争结束，可能内部的战乱又开始了，一直往复，收回果敢的事情也只能一拖再拖。
最重要的是，每一次战争要面对的不只是人员的损失，还有经济的损失，缅甸就算是有心但是也不是一头懵的傻子，打几次之后发现有问题，缅甸自然就停止了，有这个时间还不如好好的保存实力，先把自己的内部搞好。相比之下果敢团结一致共抗外敌，这才是真正一个国家该存在的精神和内核。
战争无疑是可怕的，没有一个国家想要面对战争，可是战争如果真的会来，第一件事就是要团结，只有团结一致才会有对抗外敌的能力，所有人的力量都用在一个地方，那才是一个国家的强大，而国家永远是挡在人民面前的护盾！
中国的历史十分的悠久，而在漫漫历史长河之中也经历了无数的朝代更替，一直到现在的中国。朝代的更替无疑是强弱之争，只要出现一方强大的势力除了镇压那就是被取代，这也带来无穷无尽的战争，最为可怜的还是属那些因为战乱流离失所的百姓。事情追溯到明朝时期，清朝军队对明朝叛军必然是要赶尽杀绝，为了能够活下来，明朝士兵只能逃到其他地方，皇帝带着一众士兵最后逃到了中国的边界处，旁边紧挨着缅甸，在这里过着安稳的生活。
新出现的国家对周围的国家来说无疑是一颗有隐患的钉子，即使中国不打算对付果敢，缅甸可不会这么想，他们十分的想要把果敢收到缅甸之内，可是谁知道70多年过去了，缅甸依然没有瘦压住果敢，这不禁让人好奇其中到底发生了什么。
历史上面的故事实在是太多了，光是靠着史书的记载只能知道寥寥几笔，明朝也有辉煌的时候，只是在后期皇帝的统治没有让百姓过上很好的日子，这才有人不服要推翻这一统治。只是刚开始清朝建立的时候还比较困难，明朝星火不熄，一直到南方也有不小的势力，一直到把明朝余孽赶到边境这才算是有了光明，清朝也在这个时候建立了。
按理说当初的清朝军队完全有能力将明朝之人剿灭殆尽，但是他们也没想到明朝的皇帝居然还活着。虽然明朝皇帝还活着，但是他们也不敢再将目光放在中国，他们的力量根本抵不过清朝军队的力量，倒不如安安稳稳的过自己的小日子，而他们待的这个地方也有了自己的名字。
实际上，现在的果敢在名义上已经是属于缅甸的了，只是了解内情的人还是知道果敢是个有着自己政治和经济的独立自治区，旁边紧挨着的就是中国的云南，一直到现在，果敢的人员发展也比较稳定，全国有30多万的人口，小小的国家之中还设有乡镇社区等等。对比之下，缅甸的人口是果敢的十倍不止，人口5000多万，绝对的压制，而且缅甸的国土面积比起果敢也大了许多，可就这样缅甸都对付不了果敢。
目光回到14世纪的时候，那时候的果敢还不属于缅甸，而是中国区域，毕竟是明朝的土地，明朝军队到了这个地方就立刻开始发展，汉人也在这个一亩三分地发展壮大，一直持续到19世纪，果敢都还是属于云南省界内。只是清朝也不是一直辉煌的，外国列强的出现打破了所有的格局，果敢也在这个时候被迫和中国分离。
那个时候的缅甸也是被镇压侵占的存在，在英国列强的猛烈压制之下，还被吞并成为了印度的一部分，果敢也没有幸免于难，在一则不平等条约之后成为了缅甸的区域。
骨血之中的汉人也在那一刻无法再被称之为汉族，因为一项条约果敢地区的所有人都被迫改变了民族和归属，那里再也没有汉族一说，而被称之为果敢族。这是两地人民都不想看到的场景，果敢人虽然被迫改变了一些东西，可是体内流着的血一直属于中国土地，一直是中国人的血液。
果敢地区的黑暗也一直持续着，光亮再次出现的时候已经是新中国成立了，新中国成立做的第一件事情就是要站起来，要把失去的东西都收回来，其中就包括果敢，果敢原来也是中国的一部分，中国也不会让果敢再流失在外面。这个想法固然是好的，可是实施起来却十分的困难，因为面对同样血脉的果敢，中国不想要动用武力，最后只能同意果敢继续留在缅甸。
既然中国没有在继续争夺果敢，缅甸自然不会放过这个好机会，他们的目光延续了千百年，也觉得终于是时候了。他们觉得果敢一个小小的国家，怎么能够和自己比，不管是经济实力还是人口数量，完全不能和他们相提并论。
缅甸敢这么想那就是大错特错，本以为很简单就可以征服的地方，缅甸没想到用了70年都还没有成功，他们无论如何攻打这个小地方，它总是能够顽强地立住，甚至还能够再站起来，这让缅甸一方深感疑惑。
果敢可不是可以小看的地方，不只是血脉的流传，更有着历史的积淀，尽管明朝时期都是明朝的后代，但是那时候被打散的军队不少人都到了果敢，他们都是有着极高军事素养的军人，自然会一代一代传下去。果敢地区的人民都是天生带有战斗力，无数的战斗当中，华人从来没有人认输过，不管是抗日战争还是其他战争，华人都让全世界的人看到了他们身上的那股热血和顽强息的精神，果敢人又何尝不是如此。
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尽管有着想要收回果敢的心，可是心有余而力不足，缅甸每一次都需要解决自己的内部战争，一直到内部战争平息之后才会想起来还要收回果敢，然后才去行动，这不吃闭门羹是不可能的。还没等和果敢的战争结束，可能内部的战乱又开始了，一直往复，收回果敢的事情也只能一拖再拖。
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战争无疑是可怕的，没有一个国家想要面对战争，可是战争如果真的会来，第一件事就是要团结，只有团结一致才会有对抗外敌的能力，所有人的力量都用在一个地方，那才是一个国家的强大，而国家永远是挡在人民面前的护盾！
南岳下二世马祖一禅师法嗣百丈怀海禅师洪州百丈山怀海禅师者，福州长乐人也。姓王氏。丱岁离尘，三学该练。属大寂阐化江西，乃倾心依附，与西堂智藏、南泉普愿同号入室。时三大士为角立焉。师侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子。”祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也。”师于言下有省。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰： “汝忆父母邪？”师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也。汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座。师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起。祖曰：“即此用，离此用？”师挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。自此雷音将震，檀信，请于洪州新吴界，住大雄山以居处。岩峦峻极，故号百丈。既处之，未期月，参玄之宾，四方麇至。沩山黄檗当其首。一日，师谓众曰：“佛法不是小事。老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗曰：“不然。今日因和尚举，得见马祖大机之用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是，如是！见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”檗便礼拜。﹝沩山问仰山：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”仰云：“此是显大机大用。”沩云：“马祖出八十四人，善知识几人得大机，几人得大用？”仰云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”沩云：“如是，如是。”﹞有僧哭入法堂来。师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。” 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”山曰：“却请和尚道。”师曰：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”又问五峰。峰曰：“和尚也须并却。”师曰：“无人处斫额望汝。”又问云岩。岩曰：“和尚有也未？”师曰：“丧我儿孙。”师谓众曰：“我要一人，传语西堂，阿谁去得？”五峰曰：“某甲去。”师曰：“汝作么生传语？”峰曰：“待见西堂，即道。”师曰：“见后道甚么？”峰曰：“却来说似和尚。”师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：“大修行人还落因果也无？”某对云：“不落因果。”遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。” 师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：“古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？”师曰：“近前来！向汝道。”檗近前，打师一掌。师拍手笑曰：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”﹝沩山举问仰山，仰曰：“黄檗常用此机。”沩曰：“汝道天生得，从人得。”仰曰：“亦是禀受师承，亦是自性宗通。”沩曰：“如是，如是。”﹞时沩山在会下作典座。司马头陀举野狐话问典座：“作么生？”座撼门扇三下。司马曰：“太生。”座曰：“佛法不是这个道理。”问：“如何是奇特事？”师曰：
“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。上堂：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”问：“如何是佛？”师曰：“汝是阿谁？”曰：“某甲。”师曰：“汝识某甲否？”曰：“分明个。”师乃举起拂子曰： “汝还见么？”曰：“见。”师乃不语。普请钁地次，忽有一僧闻鼓鸣，举起钁头，大笑便归。师曰：“俊哉！此是观音入理之门。”师归院，乃唤其僧问：“适来见甚么道理，便恁么？”曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”师乃笑。问：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？”师曰：“固守动静，三世佛冤。 此外别求，即同魔说。”因僧问西堂：“有问有答即且置，无问无答时如何？”堂曰：“怕烂却那。”师闻举，乃曰：“从来疑这个老兄。”曰：“请和尚道。”师曰：“一合相不可得。”师谓众曰：“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。”众无对。云岩问：“和尚每日区区为阿谁？”师曰：“有一人要。”岩曰： “因甚么不教伊自作。”师曰：“他无家活。”问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽。对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”问：“对一切境，如何得心如木石去？”师曰：“一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念，妄想颠倒，取相而有知。心与境本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场。又本有之性不可名目，本来不是凡不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量处，于生死其心自在，毕竟不与诸妄虚幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍。往来生死，如门开相似。夫学道人，若遇种种苦乐，称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求。若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。””又云：“如来所得法，此法无实无虚。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因界所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益。以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。”问：“如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？”师曰：“少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。”曰：“如何是心解脱及一切处解脱？”师曰：“不求佛法僧，乃至不求福智知解等。垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意净，便以为了。不知河沙戒定慧门、无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取，莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智、名闻、利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照，复不见佛道。一生所有善恶业缘，悉现于前，或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦未定。”问：“如何得自由分？”师曰：“如今得即得。或对五欲八风，情无取舍，悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性，但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行读经看教。若准世间是好事，若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死河。但是三乘教，皆治贪瞋等病，祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求觅义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语。祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智，临时作得。撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔。于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。” 师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：“是甚么？”﹝药山目之为百丈下堂句。﹞师儿时随母入寺拜佛，指佛像问母：“此是何物？”母曰：“是佛。”师曰：“形容似人无异，我后亦当作焉。”师凡作务执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：“吾无德，争合劳于人？”既遍求作具不获，而亦忘餐。故有“一日不作，一日不食”之语流播寰宇矣。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师，塔曰大宝胜轮。
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