在处处勾心斗角的娱乐圈里，能够成为真正朋友的并不是很多。
而真正始终陪伴着彼此的，也只是几个人而已。
有一种友情叫，“陈坤与周迅”；同样亦有一种友情叫，“张一山和杨紫”。他们之间的那种感情无关爱情，更多的是一种亲情。
前天杨紫突然网宣的一条博文，官宣与经纪公司“和平分手”，不再续约。她发文表示：感谢这六年来自大家庭的支持和陪伴，未来的路，虽需独自前行，但我会继续为我热爱的事业，更加坚定地勇敢前行。
23 岁进入签约该公司，29 岁选择离开。在这 6 年里，杨紫不仅被提名第 29 届中国电视金鹰奖观众喜爱的女演员奖、第 23 届上海电视节白玉兰奖最佳女配角奖，更是完成了从童星到“四小花旦”的蜕变，成功转型。
消息一出，一时间还引起了不小的轰动。其实说到杨紫，大家势必会提到家喻户晓的《家有儿女》。
凭借这部剧中的“夏雪”一角而走红，她成功走进了大家的视线，一度被称为“国民闺女”。这几年，杨紫塑造了很多有代表性的角色：胡湘湘、邱莹莹、白夭夭、佟年……与她合作过的邓伦、李现、任嘉伦等人，无不因剧而大火。由此衍生而出的各种问题 CP 也不少。
但提到 CP，这么多年过去不得不说到就是张一山。很多人把他们当成了一对“官配 CP”。甚至娱乐圈里有一种友情叫，“杨紫和张一山”。从《家有儿女》开始，夏雪和刘星，就是被全国观众盖章认证的“亲兄妹”。
在剧中，杨紫和张一山这对古灵精怪的姐弟给很多人的童年带来了欢声笑语。
两人自《家有儿女》开始，就成了非常要好的朋友。
一路从初中同学到大学同班，不仅一起参加各种活动，一起出演电视剧，甚至一起演情侣。
快 20 年了。可能很多人早就断了联系，但他们的感情一直有增无减。11 月 6 日深夜的最后一分钟，张一山还发了一条微博，给杨紫庆祝生日。因为北京刚刚好是下了大雪，张一山也是借势使用了“夏雪”的谐音梗。
并向她喊话：“这里没有生日快乐，只有爱你如初雪......”
破防了！
这是什么神仙友情啊！
其实这么多年，两人从小到大都是这样的。每年的生日祝福，是两人最甜蜜的互动。杨紫称呼张一山为“我最珍贵的朋友”而张一山更是大方表白道：“你是我这个作为朋友的哥们儿眼里永远长不大的孩子”“认识你有快二十年，我们不常见面，但内心深处一直牵挂着彼此。”
......
句句暖心真诚。大学期间，在杨紫生日的时候，张一山还曾带领着全班男生为她合唱了一首《做你的男人》：
“做你的男人，24 个小时不睡觉，让胆小的你在黑夜中也会有个依靠”。看惯了张一山贫嘴的样子，突然看到他用心的一面，杨紫当时就落下了感动的眼泪。
2016 年，杨紫 24 岁生日那年。张一山穿着浴袍给她录了一个祝福视频。
“......从前我们彼此都是朋友 12 岁的时候，到现在已经（认识）12 年，一个轮回。相信以后的每个 12 年，都有我陪伴在你的身边......”视频最后，张一山还拿出一盆蝴蝶兰说：送你一束花。
重点还是配的视频文案，霸道油腻而不失甜蜜：“就算全世界背叛你，我也会站在你身后背叛全世界。”
最后还不忘调侃道：“找个好人嫁了吧，要不他们老觉得咱俩有事儿。”杨紫嘴上说着“烦死你了”，最后还是真情实感地说：“谢谢你一直陪伴我。”
两人就像一对欢喜冤家，总是互相调侃却又深情相伴。
彼此，已成为生命中不可或缺的存在。在《家有儿女》里，一个是调皮捣蛋的弟弟，一个霸道任性的姐姐。
戏外，他们同样两人是打打闹闹的欢喜冤家。每当他们同框出现时，总是少不了“相爱相杀”的打打闹闹。
上综艺节目，他俩第一个从头拍到尾一见面就开始掐着玩儿。张一山第一眼看到杨紫时，跟见了鬼一样，掉头就走。“这节目我不录了。”杨紫就在后面追着张一山打。
上一秒还在“嫌弃”地说到：“怎么又是这个妖孽。”下一秒就亲密地手挽手。一坐下来，就开启了互相吐槽的模式。“你看看人家女演员，你看人家也不用减肥。你看看你长的。”
“你看人家那个男演员的走位，看看人家身材”。玩游戏时，张一山耍赖上线，杨紫一句“你再说一句，我掐你，信不信！”给张一山治得服服帖帖，只能灰溜溜回去。两人的状态，好像又回到了《家有儿女》时期。
只要他们两个人同框，少不了互怼互嘲。然而看似互怼的背后，更是有贴心的小细节。譬如，在微博之夜上，张一山一直帮杨紫提着长长的裙摆，全程跟紧，直到她找好位置站好，才默默放下。活动上，又是帮她拿话筒，又是帮她整理刘海。
在戏里，两人是姐弟；
但实际张一山比杨紫大，私下里更像是个大哥哥。
其实这么多年，网友从来没有停止过撮合俩人。但两人感情一直在友谊之上，爱情不满。
有一次，记者直接问了这个问题：“你们俩怎么不谈恋爱呀？”张一山认真回答说：“之前和她有过一段比较简短的爱情。”然后秒回到嬉皮笑脸的状态。坐在旁边的杨紫害羞了，立刻用胳膊肘回击说：“去死”。
再后来记者们还是穷追不舍地问张一山，“你什么时候娶杨紫？”听到提问，张一山愣了几秒，不过很快，他开玩笑似地说：“你得问问她什么时候答应嫁给我。”杨紫更是回应：“缘分这个事吧，妙不可言！”
两人终究也止步于，友达以上恋人未满。对于两人之间的情谊，当事人都看得很透彻。
对于他们的关系，张一山是这么回答的：“她是我人生中比较特别的一个女人， 可以肆无忌惮地蹂躏我的那种人。”杨紫则说：“我也觉得他是我人生中特别的一个男人。因为大家都在说男女之间没有纯友谊，但我感觉我和他之间就像亲人的那种。”最后还有人问张一山：”网友都在催你和杨紫在一起，你们打算什么时候在一起啊？“张一山说：”我们不会在一起的。因为她不是我的菜。而是我的馒头，是主食，是生活一个组成部分。“
而他的手机都不用存号码，只要看到屏幕，就知道是杨紫的来电。这是多么珍贵的友情啊。
两人之间的感情无关风月，唯有真情，是彼此最重要的存在，如同家人一般。在他们如亲人般的友情面前，爱情显得庸俗了。在尔虞我诈处处勾心斗角的娱乐圈里，能够成为真正朋友的并不是很多。而真正始终陪伴彼此，也只是几个人而已。这友情就如陈坤周迅一样：
你需要我的时候我都在，就跟家人一样。
有些人，是没有血缘的家人。
这么“相爱”的人在一起，变成爱情会很可惜！
而真正始终陪伴着彼此的，也只是几个人而已。
有一种友情叫，“陈坤与周迅”；同样亦有一种友情叫，“张一山和杨紫”。他们之间的那种感情无关爱情，更多的是一种亲情。
前天杨紫突然网宣的一条博文，官宣与经纪公司“和平分手”，不再续约。她发文表示：感谢这六年来自大家庭的支持和陪伴，未来的路，虽需独自前行，但我会继续为我热爱的事业，更加坚定地勇敢前行。
23 岁进入签约该公司，29 岁选择离开。在这 6 年里，杨紫不仅被提名第 29 届中国电视金鹰奖观众喜爱的女演员奖、第 23 届上海电视节白玉兰奖最佳女配角奖，更是完成了从童星到“四小花旦”的蜕变，成功转型。
消息一出，一时间还引起了不小的轰动。其实说到杨紫，大家势必会提到家喻户晓的《家有儿女》。
凭借这部剧中的“夏雪”一角而走红，她成功走进了大家的视线，一度被称为“国民闺女”。这几年，杨紫塑造了很多有代表性的角色：胡湘湘、邱莹莹、白夭夭、佟年……与她合作过的邓伦、李现、任嘉伦等人，无不因剧而大火。由此衍生而出的各种问题 CP 也不少。
但提到 CP，这么多年过去不得不说到就是张一山。很多人把他们当成了一对“官配 CP”。甚至娱乐圈里有一种友情叫，“杨紫和张一山”。从《家有儿女》开始，夏雪和刘星，就是被全国观众盖章认证的“亲兄妹”。
在剧中，杨紫和张一山这对古灵精怪的姐弟给很多人的童年带来了欢声笑语。
两人自《家有儿女》开始，就成了非常要好的朋友。
一路从初中同学到大学同班，不仅一起参加各种活动，一起出演电视剧，甚至一起演情侣。
快 20 年了。可能很多人早就断了联系，但他们的感情一直有增无减。11 月 6 日深夜的最后一分钟，张一山还发了一条微博，给杨紫庆祝生日。因为北京刚刚好是下了大雪，张一山也是借势使用了“夏雪”的谐音梗。
并向她喊话：“这里没有生日快乐，只有爱你如初雪......”
破防了！
这是什么神仙友情啊！
其实这么多年，两人从小到大都是这样的。每年的生日祝福，是两人最甜蜜的互动。杨紫称呼张一山为“我最珍贵的朋友”而张一山更是大方表白道：“你是我这个作为朋友的哥们儿眼里永远长不大的孩子”“认识你有快二十年，我们不常见面，但内心深处一直牵挂着彼此。”
......
句句暖心真诚。大学期间，在杨紫生日的时候，张一山还曾带领着全班男生为她合唱了一首《做你的男人》：
“做你的男人，24 个小时不睡觉，让胆小的你在黑夜中也会有个依靠”。看惯了张一山贫嘴的样子，突然看到他用心的一面，杨紫当时就落下了感动的眼泪。
2016 年，杨紫 24 岁生日那年。张一山穿着浴袍给她录了一个祝福视频。
“......从前我们彼此都是朋友 12 岁的时候，到现在已经（认识）12 年，一个轮回。相信以后的每个 12 年，都有我陪伴在你的身边......”视频最后，张一山还拿出一盆蝴蝶兰说：送你一束花。
重点还是配的视频文案，霸道油腻而不失甜蜜：“就算全世界背叛你，我也会站在你身后背叛全世界。”
最后还不忘调侃道：“找个好人嫁了吧，要不他们老觉得咱俩有事儿。”杨紫嘴上说着“烦死你了”，最后还是真情实感地说：“谢谢你一直陪伴我。”
两人就像一对欢喜冤家，总是互相调侃却又深情相伴。
彼此，已成为生命中不可或缺的存在。在《家有儿女》里，一个是调皮捣蛋的弟弟，一个霸道任性的姐姐。
戏外，他们同样两人是打打闹闹的欢喜冤家。每当他们同框出现时，总是少不了“相爱相杀”的打打闹闹。
上综艺节目，他俩第一个从头拍到尾一见面就开始掐着玩儿。张一山第一眼看到杨紫时，跟见了鬼一样，掉头就走。“这节目我不录了。”杨紫就在后面追着张一山打。
上一秒还在“嫌弃”地说到：“怎么又是这个妖孽。”下一秒就亲密地手挽手。一坐下来，就开启了互相吐槽的模式。“你看看人家女演员，你看人家也不用减肥。你看看你长的。”
“你看人家那个男演员的走位，看看人家身材”。玩游戏时，张一山耍赖上线，杨紫一句“你再说一句，我掐你，信不信！”给张一山治得服服帖帖，只能灰溜溜回去。两人的状态，好像又回到了《家有儿女》时期。
只要他们两个人同框，少不了互怼互嘲。然而看似互怼的背后，更是有贴心的小细节。譬如，在微博之夜上，张一山一直帮杨紫提着长长的裙摆，全程跟紧，直到她找好位置站好，才默默放下。活动上，又是帮她拿话筒，又是帮她整理刘海。
在戏里，两人是姐弟；
但实际张一山比杨紫大，私下里更像是个大哥哥。
其实这么多年，网友从来没有停止过撮合俩人。但两人感情一直在友谊之上，爱情不满。
有一次，记者直接问了这个问题：“你们俩怎么不谈恋爱呀？”张一山认真回答说：“之前和她有过一段比较简短的爱情。”然后秒回到嬉皮笑脸的状态。坐在旁边的杨紫害羞了，立刻用胳膊肘回击说：“去死”。
再后来记者们还是穷追不舍地问张一山，“你什么时候娶杨紫？”听到提问，张一山愣了几秒，不过很快，他开玩笑似地说：“你得问问她什么时候答应嫁给我。”杨紫更是回应：“缘分这个事吧，妙不可言！”
两人终究也止步于，友达以上恋人未满。对于两人之间的情谊，当事人都看得很透彻。
对于他们的关系，张一山是这么回答的：“她是我人生中比较特别的一个女人， 可以肆无忌惮地蹂躏我的那种人。”杨紫则说：“我也觉得他是我人生中特别的一个男人。因为大家都在说男女之间没有纯友谊，但我感觉我和他之间就像亲人的那种。”最后还有人问张一山：”网友都在催你和杨紫在一起，你们打算什么时候在一起啊？“张一山说：”我们不会在一起的。因为她不是我的菜。而是我的馒头，是主食，是生活一个组成部分。“
而他的手机都不用存号码，只要看到屏幕，就知道是杨紫的来电。这是多么珍贵的友情啊。
两人之间的感情无关风月，唯有真情，是彼此最重要的存在，如同家人一般。在他们如亲人般的友情面前，爱情显得庸俗了。在尔虞我诈处处勾心斗角的娱乐圈里，能够成为真正朋友的并不是很多。而真正始终陪伴彼此，也只是几个人而已。这友情就如陈坤周迅一样：
你需要我的时候我都在，就跟家人一样。
有些人，是没有血缘的家人。
这么“相爱”的人在一起，变成爱情会很可惜！
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
《吃货碎碎念，京尚纯陶瓷养生锅美食超治愈》
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