#读书打卡# 《秋水》接下来的数句，“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也”，所谓“殊器”“殊技”“殊性”，都是从世间万物特性的不同着眼的，因为有这些不同，所以世间万物其作用和价值也自然各不相同。这种种特性的不同，体现了不同的“势”—— 条件、境况、情势。可以说，此处数语乃是承上文点出的“时势”，对“势”的进一步阐发。

既然有种种的合适与不合适，那么是否可以仅取其合适而抛却其不合适呢？“盖师是而无非，师治而无乱乎？”仅取其正面而抛弃负面，在《庄子》看来是完全错误的，“是未明天地之理，万物之情也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣”。仅有天而不及地，或者仅有阴而不及阳，是不可能的。这回应了前文所谓“知东西之相反而不可以相无”的意思。这一表述的背后体现了《庄子》对世间万物的一个重要态度：并非断然否认“物”的世界中一切的对立或差别，比如东西、阴阳，而是否定对世间万物对立、差别中的任何一方面持固执、片面的肯定或否定；因为它们在不同的时势之下各有其合宜或不合宜，在这一条件下的合宜或许在另一条件下就是不合宜，而在这一条件下不合宜在另一条件下则可以是合宜的。关键在于把握“时势”的合宜。
——陈引驰《庄子讲义》

人中短
人中乃是人的寿元所在，在面像学中更被称为“寿堂”，此处掌管着一个人的，生殖能力，子女运势和婚姻运势，在一定程度上还能清楚一个人的寿命长短。好的人中应是长而秀美，轮廓清晰，比较有立体感，这样的人一生的运势不会太差，并且晚年能享清福，子孙承欢膝下。若是人中非常短窄，则说明他们寿元短，医生运势也不会太好，生活上和工作上都有诸多不顺心的地方，心中郁气横生，自然容易因此影响寿元。#面相[超话]#

作为无处不在的力乃是忽而为一，忽而为众的力和力浪的嬉戏，此处聚积而彼处消减，像自身吞吐翻腾的大海，变幻不息，永恒的复归，以千万年为期的轮回；其形有潮有汐，由最简单到最复杂，由静止不动、僵死一团、冷漠异常，一变而为炽热灼人、野性难驯、自相矛盾；然而又从充盈状态返回简单状态，从矛盾嬉戏回归到和谐的快乐，在其轨道和年月的吻合中自我肯定、自我祝福；作为必然永恒回归的东西，作为变易，它不知更替、不知厌烦、不知疲倦：这就是我所说的永恒的自我创造、自我毁灭的狄俄倪索斯的世界，这个双料淫欲的神秘世界，它就是我的“善与恶的彼岸”……这就是权力意志的世界——此外一切皆无！你们自身也是权力意志——此外一切皆无！
—— 弗里德里希·尼采《权利意志》