从呼伦贝尔的满洲里到额尔古纳的黑山头，也就是哈撒尔古城遗址附近，经县道904，全程大约210公里，用时大概需要3小时。

然而，实际用时却会长很多，不是因为路况极其恶劣，而是因为，这一路上的风景实在是太美了，美的令人陶醉，美的令人不舍！

沿边境一路前行，满眼都是如画一般的辽阔草原，蓝天白云，青草悠悠，道路蜿蜒，牛羊遍地。此刻，所有的疲劳一扫而空，心情更加愉悦，突然想起来腾格尔老师的那首《天堂》，蓝蓝的天空，清清的湖水，绿绿的草原……

#带着微博去旅行##恋上一座城##内蒙古旅行#

（转）这件洗虽然口沿磕掉一块，但在汝窑研究中却是非常重要的一件器物。1986年10月在西安市召开了中国古陶瓷研究会、中国古外销研究会年会，包括冯先铭、耿宝昌先生在内的全国研究陶瓷的重要专家基本都参加了此次年会。在这次年会之前，研究会新发展了一批会员，其中河南的最多，包括宝丰、汝州的新会员。其中有一个叫王留现的人，就带了这件东西到西安的年会去。那天早上开会之前，他把这件东西给参会的专家看，先给耿宝昌先生看，耿先生看后感觉和故宫博物院所藏汝窑瓷器很像，于是招呼其他人一起来看，说是“你们不是没见过汝窑瓷器么，这儿有一件，快来看看”。冯先铭先生也看了。当时问王留现先生是在哪儿发现的这件器物，他说是在宝丰县的清凉寺村周围发现的。当时参会的上海博物馆副馆长汪庆正先生因有急事要提前离会返回上海，提着包刚要走，王留现先生看见了就说：“汪馆长，我这有一件瓷器，想请您看看。”汪庆正先生在后来写的文章中提到，当时看到这件瓷器时有一种“失重”的感觉，非常震惊。汪庆正先生回到上海后，马上派上海博物馆两位研究陶瓷的女士范冬青、周丽丽，让王留现先生带着去了宝丰。在发现汝窑洗地点的周围，采集了一些标本，包括瓷片和窑具共计四十多件。1987年出版了一本书，名叫《汝窑的发现》，由上海人民美术出版社出版。这本书的出版，正式宣告汝窑遗址之谜的解开。1930年日本人曾去河南探寻过汝窑遗址，1950年故宫博物院陈万里先生也曾去宝丰县清凉寺寻找汝窑遗址，但都没能找到。有一件事很重要，1977年，故宫博物院为了解决所藏一件唐代鲁山花瓷腰鼓的窑址问题，派冯先铭先生、叶喆民先生、李知宴先生、李辉柄先生四人坐火车去河南考察，到郑州后，四个人分成两拨，李辉柄和李知宴先生去了鲁山县，在段店村找到了烧花瓷腰鼓的窑址。冯先生和叶先生去了宝丰清凉寺村，冯先生在那里找到一块汝窑洗残片，胎质、釉质与故宫博物院所藏传世汝窑瓷器几乎一样。但由于只采集到一块标本，因此就没有写文章讲这个事情。后来，故宫博物院把这件标本提供给上海硅酸盐研究所进行科学检测，将检测数据与20世纪50年代故宫博物院提供给上海硅酸盐研究所的一件汝窑洗完整器的检测数据进行比对，结果基本一致。

后来，王留现先生把这件汝窑洗捐献给了上海博物馆。这次展览，我们之所以一定要把这件器物借来展出，就是因为它对汝窑遗址之谜的最终揭开起到过非常重要的作用。

汝、官、哥、定、钧窑世称“五大名窑”，汝窑居首，这是因为汝窑瓷器的釉色独一无二，其它瓷窑都烧不出来。我们一般称其为“淡天青色”。虽然严格说来每一件汝窑瓷器的釉色都不完全一样，但基本都是趋向淡天青色，这是汝窑瓷器受到人们器重最关键的地方。汝窑最初烧造刻花青瓷，属于耀州窑系。在它之前，陕西铜川耀州窑在五代到北宋初烧过类似天青釉的瓷器，汝窑瓷器的釉色可能受其影响。天青釉汝瓷是北宋徽宗时期供宫廷使用的高级青瓷，当时烧造青瓷的窑场很多，朝廷为什么会选中汝瓷，我们怀疑可能与宋徽宗崇信道教有密切关系。汝瓷的淡天青色釉，冷暖适中，不愠不火，内敛，不张扬，在视觉上使人感到非常舒服，体现了传统文人的审美，所以这次展览的名称就定为“清淡含蓄”。另外，道家以质朴、朴素为美，这种釉色也适合道家在颜色上对美的捕捉。
南宋人叶寘撰《坦斋笔衡》载：“本朝以定州白磁器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。”说明北宋时唐、邓、耀州都烧造青瓷，但唯独汝瓷的釉色被认为最理想。离宝丰县清凉寺不算很远的汝州市还有一个窑，名曰“张公巷窑”，也烧造青瓷，但其典型产品的釉色趋于豆青色，跟汝窑青瓷的釉色不太一样，可能主要还是与所用原料不一样有关。
天青釉汝瓷主要烧造于宋徽宗时期，徽宗皇帝对艺术特别精通，他本身就能写会画，又信道教，汝瓷釉的淡天青色正适合他的审美趣味。文献里说汝瓷被选作宫廷瓷，系“以定州白磁器有芒，不堪用”，认真分析后，我们发现这个理由不能成立。“有芒”就是瓷器口边没有釉，但作为至高无上的皇帝，完全可以下令烧造口边没有“芒”的瓷器，所以“弃定用汝”应该不是这个原因，主要还是与徽宗皇帝的审美趣味有关，也就是说，作为一个崇信道教的帝王，他不喜欢定州白瓷的颜色。后来，汝瓷釉色逐渐成为中国传统文人认为最美的一种釉色，成为被模仿的楷模。明代宣德和清代雍正至道光，景德镇御窑厂均曾仿烧汝釉瓷器，虽然不是百分百到位，但釉色也很美。
https://t.cn/E9r7yAA

敦煌游记——54

吃罢了。
就那么坐着把脚丫儿搓细沙玩儿了一会儿，再拿相机左移右动的透过前边几米处的不绣钢片网上的图形镂空处拍了几张照片。
又玩儿了一会儿。我和童童收拾好东西就开始沿泉边的“沙畔路”往北走。
边走边找角度拍着照，直到爬上北边沙坡上高高挺立的巨石旁又坐下玩了一会儿沙拍了一圈儿照，才要溜下坡来往外走。
时突然就看到不远处不知哪位“浑人调猴”摔破的玻璃瓶渣乱扔在那里一片。我急忙叫童童捡拾起来扔到前边的垃圾筒去，并且告诉她：修行要从小事做起，功德要从点滴累积。莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
而且莫看善小功德却也不小，当你以至诚的心认真的去为众生去做任何事的时候，那以点带面影响法界的功德是无量的。
我走到哪里也是，哪怕事小，捡个字纸，都认真去做。
童童说：是，师父，俺明白。往后俺也会像您一样，无论走到哪里，无论事大事小，至诚认真去做。
说着拍着往前走，忽然看到脚下有一个小黑虫子在“地遁穿沙”，时不时还钻出来跑一阵儿再蹬着小腿腿飞快的倒一阵儿，然后又拱进去“穿沙地遁”……
那脚下的沙地就随着它的地行穿越一鼓耸一鼓耸很有趣很好玩儿的……
一下子逗得我未泯的“童心大悦”玩儿心大盛，就赶忙打开手机视频跟着录，边录边叫：童童快来看，这小虫菩萨地遁穿越奔波乱拱忙忙碌碌不知疲惫的在闹什么东东呢？不过痴蠢笨笨的，还挺萌挺可爱挺好玩儿的呢！
把个童童笑得呀：呵呵哈哈，玩儿小虫……拿个手机拍虫子玩儿！
师父可像个小孩儿，这要让人看到，有谁会相信这就是大名鼎鼎响天涯的大作家赵枫、慈悲大爱度众生的大菩萨真隆道呢？！
我白了她一眼又忍俊不禁哧声笑了说：切——这才是真正的大作家大菩萨，显像示现的就是这种天性流露单纯率真！
老和尚讲法说：直心是道场。
观音菩萨师父说，越简单越好！
呵呵，我这才是真正的“返璞归真纯洁无染小佛子”呢！
童童哈哈大笑了说：师父说得对哦，俺跟师父在一起就觉得自然单纯无忧无虑好快乐啊！
适时大喇叭扬声器里刚好正传出田震在唱：
我的心里藏着忧郁无限
月牙泉是否依然
如今每个地方都在改变
她是否也换了容颜
…………
……

我说：就是嘛！你看田震还忧郁无限呢，既然想着挂念这里容颜是否改变……那就来呗，干嘛非要闲着没事到处大城市演唱会唱这歌赚钱还“忧郁无限”瞎矫情个啥嘞？！
呵呵，她还真就不如我们打个座念个经“单纯至诚”用意念力加持祈福一下呢哪！
好了不说了，往上走了——！哦，差点儿忘了，还没给小虫菩萨做皈依呢。快来，童童你的，学会了要有“用武之地”。
童童说：好来师父。我来给它做皈依，愿它结此法缘早日解脱修行成道早归极乐哦：皈依佛皈依法皈依僧，皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕旁生……
又从那段下去时的石阶路爬上来，站在比较矮小的水泥垛坝上高高的电杆旁边里往下再看月牙泉，听田震那被人们誉为像烟熏成的嗓子唱出的沙哑沧桑歌声正传出来：它是天的镜子 沙漠的眼 星星沐浴的乐园……
阿弥陀佛，这歌词比喻拟人化的可真是太形象太恰当真是形如其歌呢哈啊——不过，，怎么就忽然觉得哪有点儿不对劲儿呢？
到底是哪儿不太对劲儿呢……？？？

它是天的镜子（这么小的镜子对于我们无限无边的天是不太小了点儿啊？还是个破损半边的？呵呵）……
沙漠的眼（沙漠虽说不是无限无边可也算是广袤有垠而大的，要么怎么叫大沙漠呢？！这么广袤的大沙漠只有这么小的月牙眼还是一只——这不独眼儿龙么？）……
星星沐浴的乐园（天上星星数不清的多又多来这小泉洗个澡拥挤挤的还不憋屈死呀？人家星星众天神要洗澡也在天上的天河银河里洗呀，哪就都挤这来熬“半锅粥”了？）
呵呵哈哈，这拟人拟得也太抽象太坷碜了点儿哈！
可是，还有比这歌词写得更好好优秀更美妙神奇的吗？没有。
所以这首歌还是写这里最恰当优秀而无有可能出其右超越它的好歌——很好的歌！
师父，童童叫我说，您就在这稍等一会儿，俺把这些建筑风景多拍些照片等回去您写游记好配图哈！
我点点头说：好你去吧，把包放这儿背着怪沉的，拍完过来找我的。
童童去拍了照片。而我也把神奇的月牙泉带坝台上的建筑录一圈儿的小视频存起来，等回去写东西时好打开看一看再回味一下。

往回走的路上，看着“黄金丘”一样的鸣沙山上呀下呀的好多人在爬上走，一个个美的不亦乐乎，我的玩心又起又想去爬一爬体验一下了。
于是就和童童商量说：童童咱们还是去爬一爬体验一下吧，就到半山腰——不，就半山脚（沙坡高的四或五分之一处）好吧？咱爬到半山腰坐下来欣赏风景，体验一下玩一会儿肯定也很美的哪哈！
童童就指着那些山上的人说：师父您看到——上山容易下山难，那里很多下山的人已经没劲了看走得沉重的像在淤泥里跋涉似的；看——那几个人竟然在躺着往下滚……那样一滚那些沙子肯定沙子无孔不入了，也真有他们好受的了！要么山聊下亭子旁边凳上坐的这几位扒下鞋套脱掉鞋袜一直在抖搂呀！……