#世界佛教之论坛[超话]#精彩法语演绎人生：
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
世出世间种种变化，
一见则通，获无障碍：
比如看到一个人，
他当下就知道这个人
无量百千万亿是什么情况。
想都不用想，这些情况当下就现前，
用直觉就看到，
当然讲出来就变成意识心。
但是他通过意识心来讲，
并不是通过意识心来见，
他一看就知道。
他这也是一种禅定功夫。
六祖讲，修这种功夫
是上上等根机的人。
所以舍利弗修这个法门呢，
也是吃了很长时间的苦才修得。
可是《法华经》
《楞严经》这个法门，
下下下下等根机的人都能一步登天，
你说这个法妙不妙？
你说这个法到底是上等法，
还是中等法，还是下等法？
——《楞严经讲记卷五》
从佛出家，见觉明圆，
得大无畏，成阿罗汉：
这里的「见觉明圆」.
一定是一心三藏，
只有一心三藏圆融、圆满、圆通。
「大无畏」也体现出
一心三藏的功德妙用。
禅宗不能生大无畏，
他一切相都要破掉，
一切相对于他们来讲都是有所畏。
这个「大无畏」就是心外无法，
法外无心，都是自己。
一切法都是我，谁怕谁啊？
——《楞严经讲记卷五》
从佛口生，从法化生：
法由佛传，人由法化，
所以依此类推，
是不是「从佛口生」啊？
我们不是讲你从哪里来的？
你不要讲妈妈肚子里来的，
那妈妈肚子从哪里来的？
妈妈的妈妈的……
姥姥的姥姥的……肚子里，
可不是耍贫嘴。
成佛、成菩萨、做人、
做鬼、做天、做牛、做马，
都是「从法化生」。
——《楞严经讲记卷五》
这个法就是随心应量，
就看你一天到晚心里怎么想，
嘴巴怎么讲，手脚怎么动，
由善业之法而化，
形成这种因缘。
那么来世如果投人道的话，
借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。
是先有了你这个人才决定了
借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。
到了第七层天以上，
能自己变自己，
不需要通过任何的途径。
——《楞严经讲记卷五》
「从法化生」，
这个最大的法就是看心怎么想，
一切的业都是由意业所支配。
把这个问题解决了，
其它吃饭、穿衣、走路，
都在修行之中；
他吃饭、穿衣再也不是为了贪、
嗔、痴，他心里已经平衡，
走路都是修行。
不需要刻意地去想，
他就是在修行。
不想的时候就是无分别智，
想的时候就是有分别智。
无分别智跟分别智同时在成就你，
哪有不成佛的道理？
——《楞严经讲记卷五》
禅宗能够明心见性，真实不虚，
就是成功的比例极少极少极少。
不是现在的那些所谓的禅宗，
什么开了天眼、开了天耳，
在那种境界里执著。
现在修禅越修心越散，
开了天眼以后就随着天眼到处跑了，
是不是把心散了被境界所转？
比如说耳朵听到有
其它法界的声音跟我们讲话，
作为修禅的人最忌讳，
要充耳不闻，
不管他怎么讲都不要理会。
但圆教人就不必执著了，
你来了我还给你对话，
我还要度化你。
我们在什么境界都是一真法界，
我们是佛来佛度，魔来魔度，
天来天度，鬼来鬼度。
哪个在我面前也不要耍滑头，
看你会不会讲一心三藏。
——《楞严经讲记卷五》
皆至其处，纵彼障深，未得见我：
著相的人他认为
见普贤菩萨非要骑着六牙象——
当他见到这样的普贤的时候，
最容易被歪魔邪道所利用。
《楞严经》后面就有啊，
过去世冤亲债主就可以
示现三十二相在你眼睛里直转，
把你引到邪道里去。
但是你要知道诸佛菩萨
在十法界处处都在现身说法。
观音菩萨三十二应身，
现一个冤亲债主来害你、
诽谤你、骗你，
你不要以为那就是张居士、
李和尚跟你过不去。
这都是诸佛菩萨在挑拨离间，
看你能不能经得起考验？
因为这是在成就你的平等心，
成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
——《楞严经讲记卷五》
我与其人暗中摩顶，
拥护安慰，令其成就：
只要真心想学普贤行，
你心就能定下来。
谁记忆力不好的也能
得到改善甚至变得更好。
这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？
并不是普贤菩萨来不来的问题，
是我们会不会安心，
会不会用心的问题。
其实普贤菩萨这是讲方便法，
你想他来他会来；
那你不想他，他来不来啊？
他时时刻刻都跟我们在一起。
——《楞严经讲记卷五》
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：
拘絺罗前面介绍过，
是舍利弗的舅舅。
拘絺罗因为是从外道转过来，
也是辩才无碍。
「观鼻端白」，
把眼睛和意念就放在鼻端这个点。
所谓置心一处，无事不办。
世间法也是一样，
你专心致志某一个事情，
都会有所成就，
特别忌讳的就是三心二意。
——《楞严经讲记卷五》
心开漏尽：心量终于打开了。
原来这个世界是这么的奇妙。
诸出入息化为光明：
不能理解为这个吸的气变成光明，
不是的。
它与我们的心态是相互对应的，
连出入息都化成了光明，
所以有没有哪一法不是光明啊？
我们在讲经堂这里，
极乐世界的菩萨也在这里，
他们看的是黄金为地、七宝莲池，
而我们看到既有庄严辉煌的一面，
也有垃圾的一面。
环境没有好坏，
好坏的是我们的心。
——《楞严经讲记卷五》 https://t.cn/RgOtR35
见修行修持及始终完善教言（之修行下）（三）
《实修见修行及始终完善之教言（初、中、末之教言，）圣者心中之宝》
略释篇
作者:渣巴智仁波切
翻译:仁珍千宝仁波切
解声相即咒乃持诵要
由贪执悦恶相自解脱
无执轮涅自音六字语
闻相自解脱中诵六字
若知道一切声音是真言咒语之音就通达了，这就是持诵的要点！
如此的见解中，喜悦及厌恶声的贪执自然会解脱。
没有执着轮回和涅槃的差别里一切同等，自然就像六字大明咒的法音。
所听到的声音自然都在六字大明咒的定中解脱，这样的见地中念诵六字大明咒。
解嗅相即无生圆次第
由贪执香嗅相自解脱
无执嗅相圣者之戒律
嗅相自解脱中诵六字
嗅相的本性是不生不灭的，知道这个道理就是圆满次第的要点。
本心无生的境界，一切嗅相的贪执自然就会解脱。
无执之真相就是圣者观世音菩萨的戒律。
嗅相自然解脱的定中念诵六字大明咒。
解味相即荟供供之要
由贪执滋虚相自解脱
无执饮食圣者欢喜物
味相自解脱中诵六字
了解味道之本性皆空，这就是供养的要点！
这种定中滋养着空虚的味道，贪执会自然解脱。
没有贪执的饮料和食品，都是圣者观世音最喜欢的供养。
回向自然解脱的定中念诵六字大明咒。
解触相为平等平之要
饱饥寒热相执自解脱
无贪外内触皆佛事业
触相自解脱中诵六字
了解触相的本质，那是平等定的要点！
如此平等的定中，饱满、饥饿、寒冷、燥热、柔软和粗糙的感觉，以上的贪执都会自然解脱。
没有贪执的内外诸触觉，就是诸佛菩萨的事业。
触相无贪自然解脱的定中念诵六字大明咒。
若知诸法皆空见之要
真假心之执觉自解脱
无执万物轮涅法身界
诸念自解脱中诵六字
如果知道诸法清净的本性，这就是了解见地的要点！
如此的定中，没有真假分别的贪执，一切觉受自然解脱。
不执着万物轮回及涅槃，一切都是无为的法身境界。
所有分别之念自然解脱的定中念诵六字大明咒。
勿随嗔恨意境观嗔心
嗔相自现自解显空中
显空大圆镜智而无他
嗔恨自解脱中诵六字
如果生起嗔恨心的时候，不可跟随嗔恨的意境，要直观嗔恨心念的本性。
若知嗔相的自性，在起嗔恨心的当下自然解脱于显空无二的境界中。
现空无二的大圆镜智不在外，而是当下解脱的嗔恨境界。
嗔恨自然解脱的定中念诵六字大明咒。
勿随傲慢执境观执心
慢执自现自解本空中
本空平等性智而无他
傲慢自解脱中诵六字
以大圆满的教理，知道傲慢心的本质、观察内心。
当起嗔恨心时，不可跟随嗔恨心的意境而迷惑，要观看嗔恨心的本质。
知道嗔恨心的本质以后，嗔恨心显现出来的恶业，都会自然解脱于本然清净的空性中。
本来清净的空性就是没有边际的平等性智，知道傲慢心本质之外，没有其他的平等性智。
傲慢自然解脱的平等性智中念诵六字大明咒。
勿随贪欲意境观贪心
贪相自现自解乐空中
乐空妙观察智而无他
贪欲自解脱中诵六字
密乘行者心里起欲望心的时候，不可跟随欲望境。
当时要观察欲望的本质、了解欲望本质，贪欲自然显现的逆境解脱于自然的乐空双运中。
贪欲出现自然就解脱，来自本性解脱于本性，如此乐空双运的境界就是妙观察智！
“欲”自解脱外，没有其他的观察智。
贪欲自然解脱的大乐中念诵六字大明咒。
勿随嫉妒意现观思心
思惟自现自解心空中
心空成所作智而无他
嫉妒自解脱中诵六字
如果生起嫉妒心，心不可跟随嫉妒的意境。
如果跟随意境会造成心里的业障，要观察嫉妒心的本质。
如果了解嫉妒心的本性、嫉妒所产生的现象，自然就会解脱于空性中。
如此行于空性无别的境界就是成所作智，此外没有别的成所作智。
嫉妒来自心解脱、于自性定中念诵六字大明咒。
勿憍于愚痴境观自面
诸念自现自解明空中
明空法界体性智无他
愚痴自解脱中诵六字
如果生起痴心的时候，不可自以为是而不观察。确不可跟随愚痴之境，必须要观察愚痴的本来面目。
如果了解愚痴的本性，愚痴所起的一切分别念现象，就自然会解脱于明空不二中。
明空不二的自性就是法界体性智，愚痴解脱之外，没有别的法界体性智。
愚痴来自心解脱于自性定中念诵六字大明咒。
色蕴本空无生虚空中
空性本明明点观世音
圣者虚空王尊而无他
空性见解中请诵六字
色蕴本来性空如不生不灭的虚空般！
如此的法界中、空性中现出来的明点，即是虚空王观世音菩萨。
除此之外，别无其他。
具有空性见的定中念诵六字大明咒。
饮食何用所吃不净因
观照食欲无厌足之理
至今禅悦为食饮才是
即断饮食中请诵六字
多食、多饮在证悟上无一点帮助，多吃变成不净的因。
仔细观察，食量贪多乃是贪得无厌、没有知足的道理。
从今天起，以禅悦为食断除贪心与饮食过量不知足的当下请念诵六字大明咒。
思惟何用所思惑乱因
观照心事不能偿愿理
至今缩减此生念才是
坚决思索地请诵六字
凡夫所想的都是烦恼，对证悟方面没有帮助，且产生迷惑和散乱之因。
仔细观察心事不能如愿而成的道理，从今天起缩短减少贪欲今生的念头才对。
立刻坚决停止世俗之念的当下念诵六字大明咒。
富有何用受用贪恋心
观照所积全得遗留理
至今断除贪我执才是
遗弃积累精勤诵六字
有福而没有行上供下施等的善业，在证悟上有何用处呢？
我们受用愈多贪恋愈强，因此仔细的观照当你死亡时，所有财产全部遗留在世间的道理。
从今天起要断除贪恋财富和我执才是正法！
遗弃忙碌在财产上贪恋的劳苦念诵六字大明咒。
寝有何用睡眠皆愚痴
观照人生尽于懒之理
至今内心起精进才是
昼夜舍放逸中诵六字
如果没有方便法而睡觉，睡眠就增加愚痴，对修行没有任何用处。
非常详细的观照我们暇满人身浪费于懒散的道理，从今天起内心住清净心、行善业才是如法。
白天和晚上时时刻刻要对治烦恼、舍弃放逸，把握当下中念诵六字大明咒。
无暇无暇无有闲暇时
死主骤来之时有何法
至今及时成正法才是
此刻赶紧请持诵六字
业力和因果在我们身边催赶着，哪里还有可放荡和偷懒的时间？
无常随时都会出现，当死到临头的时候怎么办?有什么法子?
从今天起，我们要时时把握时间修行正法，就在此刻此地赶快积极的念诵六字大明咒。
年月日数计算有何用
观照此刻刹那变之理
每一刹那愈进死亡期
此刻此地请诵六字明
何年何月何日要修行的计划和规模有什么用？仔细观察的话，此刻此地刹那间，一切万法都有变化。
你修行的时间安排在未来的时期也是会变的，要想着无常的道理，每一刹那愈来愈近死亡时期。
不要想种种未来计划，就在此刻此地念诵六字大明咒。
寿命犹如日般渐渐去
死主犹如影般渐渐来
至今余生犹如夕阳影
无停空闲故请诵六字
人的生命如同太阳西下，渐渐的消逝过去；阎罗王好像自身影子般跟随着你，渐渐靠近来。
到了今日，我们剩下的生命好像夕阳的影子般，没有停止的时间。
因此请把握当下的时间坚持念诵六字大明咒。
虽然六字明咒乃善法
口目散乱持诵果不生
执口诵计数乃顽强心
一境观照心请诵六字
在佛法里，虽然六字真言是非常殊胜又方便的法门，但是凡夫不停的说废话、眼睛放逸于色境、随随便便将真言和烦恼混合一起持诵，那就很难得到真言之果力。
执着真言的数量，随口念诵乃是顽强之心，此种念诵为贪念太重的关系，得不到殊胜之果。
观照心性一境中念诵六字大明咒。
如此屡次观察本自心
无论何为循着清净道
此乃百诀唯一之总要
集中要义请持诵六字
如上述所言，平常观察自己的心、改正自己的心，无论何作何为，渐渐就会循着清净善道。这就是一切口诀总集之精要！
专心集中要义，妥照这个口诀中念诵六字大明咒。
《实修见修行及始终完善之教言（初、中、末之教言，）圣者心中之宝》
略释篇
作者:渣巴智仁波切
翻译:仁珍千宝仁波切
解声相即咒乃持诵要
由贪执悦恶相自解脱
无执轮涅自音六字语
闻相自解脱中诵六字
若知道一切声音是真言咒语之音就通达了，这就是持诵的要点！
如此的见解中，喜悦及厌恶声的贪执自然会解脱。
没有执着轮回和涅槃的差别里一切同等，自然就像六字大明咒的法音。
所听到的声音自然都在六字大明咒的定中解脱，这样的见地中念诵六字大明咒。
解嗅相即无生圆次第
由贪执香嗅相自解脱
无执嗅相圣者之戒律
嗅相自解脱中诵六字
嗅相的本性是不生不灭的，知道这个道理就是圆满次第的要点。
本心无生的境界，一切嗅相的贪执自然就会解脱。
无执之真相就是圣者观世音菩萨的戒律。
嗅相自然解脱的定中念诵六字大明咒。
解味相即荟供供之要
由贪执滋虚相自解脱
无执饮食圣者欢喜物
味相自解脱中诵六字
了解味道之本性皆空，这就是供养的要点！
这种定中滋养着空虚的味道，贪执会自然解脱。
没有贪执的饮料和食品，都是圣者观世音最喜欢的供养。
回向自然解脱的定中念诵六字大明咒。
解触相为平等平之要
饱饥寒热相执自解脱
无贪外内触皆佛事业
触相自解脱中诵六字
了解触相的本质，那是平等定的要点！
如此平等的定中，饱满、饥饿、寒冷、燥热、柔软和粗糙的感觉，以上的贪执都会自然解脱。
没有贪执的内外诸触觉，就是诸佛菩萨的事业。
触相无贪自然解脱的定中念诵六字大明咒。
若知诸法皆空见之要
真假心之执觉自解脱
无执万物轮涅法身界
诸念自解脱中诵六字
如果知道诸法清净的本性，这就是了解见地的要点！
如此的定中，没有真假分别的贪执，一切觉受自然解脱。
不执着万物轮回及涅槃，一切都是无为的法身境界。
所有分别之念自然解脱的定中念诵六字大明咒。
勿随嗔恨意境观嗔心
嗔相自现自解显空中
显空大圆镜智而无他
嗔恨自解脱中诵六字
如果生起嗔恨心的时候，不可跟随嗔恨的意境，要直观嗔恨心念的本性。
若知嗔相的自性，在起嗔恨心的当下自然解脱于显空无二的境界中。
现空无二的大圆镜智不在外，而是当下解脱的嗔恨境界。
嗔恨自然解脱的定中念诵六字大明咒。
勿随傲慢执境观执心
慢执自现自解本空中
本空平等性智而无他
傲慢自解脱中诵六字
以大圆满的教理，知道傲慢心的本质、观察内心。
当起嗔恨心时，不可跟随嗔恨心的意境而迷惑，要观看嗔恨心的本质。
知道嗔恨心的本质以后，嗔恨心显现出来的恶业，都会自然解脱于本然清净的空性中。
本来清净的空性就是没有边际的平等性智，知道傲慢心本质之外，没有其他的平等性智。
傲慢自然解脱的平等性智中念诵六字大明咒。
勿随贪欲意境观贪心
贪相自现自解乐空中
乐空妙观察智而无他
贪欲自解脱中诵六字
密乘行者心里起欲望心的时候，不可跟随欲望境。
当时要观察欲望的本质、了解欲望本质，贪欲自然显现的逆境解脱于自然的乐空双运中。
贪欲出现自然就解脱，来自本性解脱于本性，如此乐空双运的境界就是妙观察智！
“欲”自解脱外，没有其他的观察智。
贪欲自然解脱的大乐中念诵六字大明咒。
勿随嫉妒意现观思心
思惟自现自解心空中
心空成所作智而无他
嫉妒自解脱中诵六字
如果生起嫉妒心，心不可跟随嫉妒的意境。
如果跟随意境会造成心里的业障，要观察嫉妒心的本质。
如果了解嫉妒心的本性、嫉妒所产生的现象，自然就会解脱于空性中。
如此行于空性无别的境界就是成所作智，此外没有别的成所作智。
嫉妒来自心解脱、于自性定中念诵六字大明咒。
勿憍于愚痴境观自面
诸念自现自解明空中
明空法界体性智无他
愚痴自解脱中诵六字
如果生起痴心的时候，不可自以为是而不观察。确不可跟随愚痴之境，必须要观察愚痴的本来面目。
如果了解愚痴的本性，愚痴所起的一切分别念现象，就自然会解脱于明空不二中。
明空不二的自性就是法界体性智，愚痴解脱之外，没有别的法界体性智。
愚痴来自心解脱于自性定中念诵六字大明咒。
色蕴本空无生虚空中
空性本明明点观世音
圣者虚空王尊而无他
空性见解中请诵六字
色蕴本来性空如不生不灭的虚空般！
如此的法界中、空性中现出来的明点，即是虚空王观世音菩萨。
除此之外，别无其他。
具有空性见的定中念诵六字大明咒。
饮食何用所吃不净因
观照食欲无厌足之理
至今禅悦为食饮才是
即断饮食中请诵六字
多食、多饮在证悟上无一点帮助，多吃变成不净的因。
仔细观察，食量贪多乃是贪得无厌、没有知足的道理。
从今天起，以禅悦为食断除贪心与饮食过量不知足的当下请念诵六字大明咒。
思惟何用所思惑乱因
观照心事不能偿愿理
至今缩减此生念才是
坚决思索地请诵六字
凡夫所想的都是烦恼，对证悟方面没有帮助，且产生迷惑和散乱之因。
仔细观察心事不能如愿而成的道理，从今天起缩短减少贪欲今生的念头才对。
立刻坚决停止世俗之念的当下念诵六字大明咒。
富有何用受用贪恋心
观照所积全得遗留理
至今断除贪我执才是
遗弃积累精勤诵六字
有福而没有行上供下施等的善业，在证悟上有何用处呢？
我们受用愈多贪恋愈强，因此仔细的观照当你死亡时，所有财产全部遗留在世间的道理。
从今天起要断除贪恋财富和我执才是正法！
遗弃忙碌在财产上贪恋的劳苦念诵六字大明咒。
寝有何用睡眠皆愚痴
观照人生尽于懒之理
至今内心起精进才是
昼夜舍放逸中诵六字
如果没有方便法而睡觉，睡眠就增加愚痴，对修行没有任何用处。
非常详细的观照我们暇满人身浪费于懒散的道理，从今天起内心住清净心、行善业才是如法。
白天和晚上时时刻刻要对治烦恼、舍弃放逸，把握当下中念诵六字大明咒。
无暇无暇无有闲暇时
死主骤来之时有何法
至今及时成正法才是
此刻赶紧请持诵六字
业力和因果在我们身边催赶着，哪里还有可放荡和偷懒的时间？
无常随时都会出现，当死到临头的时候怎么办?有什么法子?
从今天起，我们要时时把握时间修行正法，就在此刻此地赶快积极的念诵六字大明咒。
年月日数计算有何用
观照此刻刹那变之理
每一刹那愈进死亡期
此刻此地请诵六字明
何年何月何日要修行的计划和规模有什么用？仔细观察的话，此刻此地刹那间，一切万法都有变化。
你修行的时间安排在未来的时期也是会变的，要想着无常的道理，每一刹那愈来愈近死亡时期。
不要想种种未来计划，就在此刻此地念诵六字大明咒。
寿命犹如日般渐渐去
死主犹如影般渐渐来
至今余生犹如夕阳影
无停空闲故请诵六字
人的生命如同太阳西下，渐渐的消逝过去；阎罗王好像自身影子般跟随着你，渐渐靠近来。
到了今日，我们剩下的生命好像夕阳的影子般，没有停止的时间。
因此请把握当下的时间坚持念诵六字大明咒。
虽然六字明咒乃善法
口目散乱持诵果不生
执口诵计数乃顽强心
一境观照心请诵六字
在佛法里，虽然六字真言是非常殊胜又方便的法门，但是凡夫不停的说废话、眼睛放逸于色境、随随便便将真言和烦恼混合一起持诵，那就很难得到真言之果力。
执着真言的数量，随口念诵乃是顽强之心，此种念诵为贪念太重的关系，得不到殊胜之果。
观照心性一境中念诵六字大明咒。
如此屡次观察本自心
无论何为循着清净道
此乃百诀唯一之总要
集中要义请持诵六字
如上述所言，平常观察自己的心、改正自己的心，无论何作何为，渐渐就会循着清净善道。这就是一切口诀总集之精要！
专心集中要义，妥照这个口诀中念诵六字大明咒。
淨土法門法語：口為禍福之門，福德被幾句話的口業就漏光了
發布：忏悔萬惡日期:2019/5/14 18:19:00閱讀：測速度，不顯示
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1《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2“善護口業，不譏他過”，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
3 身、語、意，為什麼《無量壽經》要把“語”擺在第一?一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4 我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉?從口裡漏掉。
6 辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。“口為禍福之門”，不可以不知道!
7 覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。
8 你要開口說話想想，我這話不說行嗎?如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。
9 看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有?有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大師說得好，“若真修道人，不見他人過”。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼?
11 你為什麼會看到別人過失?自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12 萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子!
13 我們中國古人常講“來說是非者，便是是非人”，這話很有道理。誰是是非人?說是非的那個人就是是非人;他說的那個是非人未必是是非人。
14 說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯!“善護口業”，這是我們要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16 一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17 喜歡說別人過失，你累積下來是罪業，無量無邊的罪業!你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18 心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19 從前我們跟李老師學教，李老師常常講：“你們每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。”
20 佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21 喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22 說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。
23 我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的;正覺沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。
24 從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25 與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26 在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27 你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28 夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：“我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。”這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29 如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。
30 你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡制造糾紛，你在那裡制造矛盾，你在那裡制造對立。
31 你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界**，這是共業所感。
32 你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大!
33 雖然世間人沒有人稱贊你，為什麼?世間人不知道。我知道，我稱贊你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34 《無量壽經》一開端就教給我們“善護口業，不譏他過”，佛真的是慈悲到極處!
35 我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36 我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37 我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38 古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在淨土經典上。
39 我們好好地落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40 口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41 別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：“你錯了，你又造口業了。”你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42 那我怎麼樣不造口業?“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43 決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44 一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45 希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46 有人跟我們說別人是非呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這樣好!
47 我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48 自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才真正是十方諸佛如來的弟子!
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1《無量壽經》上教我們善護三業，把口業放在第一。
2“善護口業，不譏他過”，這一句裡面就包含不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語。
3 身、語、意，為什麼《無量壽經》要把“語”擺在第一?一切眾生最容易犯的是口業，造口業。
4 我們平常修積的功德，說老實話，都從口業裡頭喪失掉了，所以功德積不住，都流失了。
5 口最容易造罪業，多少很好的修行人，修行一生，積功累德，到後來功德都漏掉了。從哪裡漏掉?從口裡漏掉。
6 辛辛苦苦修了幾十年，幾句話的口業就漏光了。“口為禍福之門”，不可以不知道!
7 覺明妙行菩薩教人，“少說一句話，多念一聲佛”。
8 你要開口說話想想，我這話不說行嗎?如果不說可以，就不要說，多念一聲佛號積功累德。
9 看到別人有過失，我自己要反省，我有沒有?有則改之，無則加勉。你說別人的過失就造口業，你的功德就流掉、漏掉了。你修得再好，都完了。
10 六祖大師說得好，“若真修道人，不見他人過”。一天到晚看到別人的過失，你到底修什麼?
11 你為什麼會看到別人過失?自己心裡有過失，才看到別人有過失。心清淨沒有過失，看一切眾生都成佛，一點毛病也看不出來。
12 萬法唯心，一切法唯心所變。所以佛看眾生統統是佛，菩薩看眾生統統是菩薩。凡夫看佛菩薩也是凡夫，這沒有法子!
13 我們中國古人常講“來說是非者，便是是非人”，這話很有道理。誰是是非人?說是非的那個人就是是非人;他說的那個是非人未必是是非人。
14 說是非的，決定是個是非人，現行犯，決定不錯!“善護口業”，這是我們要知道的。
15 大家要知道，你不念佛，你就造口業，你就要受三途苦報。
16 一天到晚接觸人，張家長李家短，都是講的是非人我。你學佛，念經、拜佛、禮佛，修那一點點功德，都在你口裡漏掉了。
17 喜歡說別人過失，你累積下來是罪業，無量無邊的罪業!你要覺悟，你要明白，要趕快回頭。
18 心裡面憶佛、口裡念佛，不夾雜、不間斷，修無量無邊的功德，你不去做，你要去造罪業，那就沒法子了。
19 從前我們跟李老師學教，李老師常常講：“你們每天所修的這些功德，都從口裡流出去了。”
20 佛法講有漏，這很大的一個漏洞。我們所修的那一點點功德，都是因為有意無意地造口業，從口裡漏出去的。
21 喜歡批評人，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
22 說別人過失，是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。
23 我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的;正覺沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。
24 從這個口業就知道，你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。
25 與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
26 在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。
27 你喜歡批評人，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身，破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。
28 夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：“我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。”這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
29 如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。
30 你天天批評人，天天說這個不是，說那個不是。你在那裡制造糾紛，你在那裡制造矛盾，你在那裡制造對立。
31 你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個，批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯。大家都批評，所以才有世界**，這是共業所感。
32 你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大!
33 雖然世間人沒有人稱贊你，為什麼?世間人不知道。我知道，我稱贊你。再跟你說，諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
34 《無量壽經》一開端就教給我們“善護口業，不譏他過”，佛真的是慈悲到極處!
35 我們不但口不能說別人過失，心裡頭也不能夠記，不能有這個念頭，我們要養自己的清淨心。
36 我們的心都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了。我們要是裝一切眾生最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。
37 我們時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
38 古大德教導我們，什麼人能往生?心如佛心，願如佛願，言如佛言，行如佛行。我們學佛，佛在哪裡?佛就在淨土經典上。
39 我們好好地落實佛的教誨，經文字字句句我們要把它做到。我也常說，做到兩成你就有把握往生，兩成做不到不能往生。最重要的是口業，口業還不能夠改過來，我在此地斷言，你這一生不能往生，我的話說得很肯定。
40 口業不能再造，我們看到、聽到別人造口業，生憐憫心，他不知道，他還愚癡。
41 別人造口業，我們回報他，就是一句阿彌陀佛。你千萬不要批評：“你錯了，你又造口業了。”你說這個話，你又造口業了。你們想一想這道理，要想通。
42 那我怎麼樣不造口業?“阿彌陀佛，阿彌陀佛”，不造口業。讓他多聽阿彌陀佛，他慢慢就會覺悟，一次、兩次短時間聽不懂，時間長了，他就明白了。他才曉得你真正是好意幫助他、提醒他。
43 決定不說他的過失，只有一句阿彌陀佛對待他，這就行。又何況阿彌陀佛還加持他。
44 一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有一個雜念，這個人決定往生。
45 希望我們的同學，從今而後，不再說人家是非，不再張家長李家短，不再搞這個了。
46 有人跟我們說別人是非呢?阿彌陀佛!他要來說人家怎麼不對，我就“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。這樣好!
47 我不聽他的，我就阿彌陀佛，我也勸他趕緊念阿彌陀佛，不要再造業。
48 自己要做一個好樣子，做個好榜樣，這叫念佛人，這叫會念佛。這個樣子，才真正是十方諸佛如來的弟子!
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