孟婆一杯汤,恩怨两皆忘!---实地参观醧忘台https://t.cn/RumIxnz
――上官玉华
请问判官:“是否地府的所有众生投生前都要喝孟婆汤?”
判官说:“孟婆汤只有地府才有,天界及西方极乐世界,或者是任何他方的佛国净土,都没有孟婆汤这回事;魂归地府的所有众生投生前都要喝孟婆汤,作用是使其忘记前世,随其业力重新跟新的眷属生活。若人不喝孟婆汤使其彻彻底底忘记过去的一切 ,人的根本先天性质是聪明的,具备种种透彻的分析能力;即便轮回再生,虽受业力障隔造成入胎之谜,但在某种特定情况及因緣作用下也会记起前生片段;在孟婆神还未到地府工作前,地府是没有孟婆汤的。
古时候的人天性善良,最初来到人间的人类祖先,是色界光音天的天人,他们用神通飞到地球来游玩。那时候的地球山清水秀,空气清新,不像现在处处是空气污染、工业化学污染,而最破坏人心性的是种种媒体的错误及不良讯息污染。
那时地上生长着一些地肥,像是非常新鲜、果香四溢的水果形状。这些地肥又有点像天界的水果,天人们被这些水果吸引住,当时地球还没有任何人类。天人是持守五戒的,他们不会犯偷盗戒,因地肥不属于任何人,既是属于大地的了,于是天人开始品尝地肥。他们吃了,感觉非常美味,大家就继续吃了很多。
当天人们饱食地肥之后,发觉大家先天灵性光明,都因吃了地球的粗糙物质而变得黯淡,身体感觉变得沉重,完全失去自在飞行的神通能力,终究飞不回光音天,到后来天人们只好在地球开始耕种繁衍,安居乐业了,成了人类的祖先。
地肥是属于大地的,天人吃了大地生长的物质就跟大地结下了不解之缘分,因此脚就要贴着地上走,导致无法飞行。天人虽失去自在飞行的神通无法飞回天界,但神通还是有,只是失去飞行的能力。
天人都是持守五戒十善而上升天界,当时来到地球生活的天人,依然保持住他们持戒的心,相信因果,善良纯真;大家和睦相处,祥和一片,无任何恶业犯戒之行为。但是此景象维持不长,天人们的后代随着在地球生活的时间越长,灵性光明也就逐步慢慢下降更多,地球的污染也开始失去最初之山清水秀空气清新。尽管如此,地球那时候的人类还是比我们现在好很多。随着人类不断延续繁衍,先天灵性光明的没落,人类福报持续下降,大家开始不守戒律慢慢变得自私,小灾难小病也开始接踵而来,地狱也慢慢开始随恶业显现了。
古时候地狱很小,亦很少人堕落地狱,就算有被判刑罚也只是几年。有的在地狱受罚几年后投生人间,他们便会改过自新;之后堕落地狱的阳人越来越多,发展到现在地狱爆满。现在堕落地狱被判刑罚,通常是百年以上,已经没有被判几年的了;这是人行为思想不正,严重缺乏因果观念所导致。”
判官继续说:“ 刚才说过光音天的天人下降来到地球,因吃了地肥失去神通,无法飞回天界。佛在《首楞严经》开示:「如人食其百谷,足不离地」,可见我们每个人时时刻刻都要注重小心自己平时的行为意念,一念不觉即被外在的虚妄境界所转。神通自在的光音天人,就是因为看到初成的地球美好(色),飞来游玩时,既是感到地肥像水果般清新滋润,还散发出种种的自然香味,即被地肥的香味吸引(香),进而食用(味)吸取(触)。天人因当时心中动了想吃的念头,此念头一动,即是一种障碍美好心性的妄念(法),此妄念将开展种种的外在行为付诸行动。
天人虽没有犯偷盗戒,但跟大地的不解缘份是需要一些时间来偿还的;但在此偿还期还会有种种的事件继续不断发生,若无法保持住念念正念,生命素质将继续下降,还种下种种痛苦的地狱恶业。
本来光音天人是一团光,神通飞行,变化自在,无阳人的沉重血肉之躯,这已经是自己过往精进修行持守清净戒律而感召的天界福报;可就是因为升起要品尝地肥的一念,导致生命的灵性光明下降,通力随着自己的妄想执着增多也逐渐消失。
那时候的天人后代,即最初的人类,会因记得过往生种种恩怨、情爱生活等这些事,导致影响打乱人间的正常生活;但当喝了孟婆汤之后就随业流转,前世一切人事都会忘记,亦可重新磨练心性。
孟婆汤具足人间生活的五种味道,甜酸苦辣咸。此五种味道,亦代表投生人间后的命运,甜酸苦辣都通通具足。孟婆汤看上去每一杯都一样,其实里面所放的材料份量是有轻重不同的,但总的材料是一样。例如有些众生命运比较好、福报大、出生尊贵、财富具足、受人尊重、身体健康等等,那这类人喝的孟婆汤就比较甜味浓重;若福报差的就会感觉很苦很酸,福报普通的就五味杂陈,喝时还有种解渴的感觉;由于业力不同,所以每个众生喝孟婆汤感受也不一样。孟婆神也是从人间来,但不是堕落地狱,而是天帝派来地府当职的。
――文中部分
――上官玉华
请问判官:“是否地府的所有众生投生前都要喝孟婆汤?”
判官说:“孟婆汤只有地府才有,天界及西方极乐世界,或者是任何他方的佛国净土,都没有孟婆汤这回事;魂归地府的所有众生投生前都要喝孟婆汤,作用是使其忘记前世,随其业力重新跟新的眷属生活。若人不喝孟婆汤使其彻彻底底忘记过去的一切 ,人的根本先天性质是聪明的,具备种种透彻的分析能力;即便轮回再生,虽受业力障隔造成入胎之谜,但在某种特定情况及因緣作用下也会记起前生片段;在孟婆神还未到地府工作前,地府是没有孟婆汤的。
古时候的人天性善良,最初来到人间的人类祖先,是色界光音天的天人,他们用神通飞到地球来游玩。那时候的地球山清水秀,空气清新,不像现在处处是空气污染、工业化学污染,而最破坏人心性的是种种媒体的错误及不良讯息污染。
那时地上生长着一些地肥,像是非常新鲜、果香四溢的水果形状。这些地肥又有点像天界的水果,天人们被这些水果吸引住,当时地球还没有任何人类。天人是持守五戒的,他们不会犯偷盗戒,因地肥不属于任何人,既是属于大地的了,于是天人开始品尝地肥。他们吃了,感觉非常美味,大家就继续吃了很多。
当天人们饱食地肥之后,发觉大家先天灵性光明,都因吃了地球的粗糙物质而变得黯淡,身体感觉变得沉重,完全失去自在飞行的神通能力,终究飞不回光音天,到后来天人们只好在地球开始耕种繁衍,安居乐业了,成了人类的祖先。
地肥是属于大地的,天人吃了大地生长的物质就跟大地结下了不解之缘分,因此脚就要贴着地上走,导致无法飞行。天人虽失去自在飞行的神通无法飞回天界,但神通还是有,只是失去飞行的能力。
天人都是持守五戒十善而上升天界,当时来到地球生活的天人,依然保持住他们持戒的心,相信因果,善良纯真;大家和睦相处,祥和一片,无任何恶业犯戒之行为。但是此景象维持不长,天人们的后代随着在地球生活的时间越长,灵性光明也就逐步慢慢下降更多,地球的污染也开始失去最初之山清水秀空气清新。尽管如此,地球那时候的人类还是比我们现在好很多。随着人类不断延续繁衍,先天灵性光明的没落,人类福报持续下降,大家开始不守戒律慢慢变得自私,小灾难小病也开始接踵而来,地狱也慢慢开始随恶业显现了。
古时候地狱很小,亦很少人堕落地狱,就算有被判刑罚也只是几年。有的在地狱受罚几年后投生人间,他们便会改过自新;之后堕落地狱的阳人越来越多,发展到现在地狱爆满。现在堕落地狱被判刑罚,通常是百年以上,已经没有被判几年的了;这是人行为思想不正,严重缺乏因果观念所导致。”
判官继续说:“ 刚才说过光音天的天人下降来到地球,因吃了地肥失去神通,无法飞回天界。佛在《首楞严经》开示:「如人食其百谷,足不离地」,可见我们每个人时时刻刻都要注重小心自己平时的行为意念,一念不觉即被外在的虚妄境界所转。神通自在的光音天人,就是因为看到初成的地球美好(色),飞来游玩时,既是感到地肥像水果般清新滋润,还散发出种种的自然香味,即被地肥的香味吸引(香),进而食用(味)吸取(触)。天人因当时心中动了想吃的念头,此念头一动,即是一种障碍美好心性的妄念(法),此妄念将开展种种的外在行为付诸行动。
天人虽没有犯偷盗戒,但跟大地的不解缘份是需要一些时间来偿还的;但在此偿还期还会有种种的事件继续不断发生,若无法保持住念念正念,生命素质将继续下降,还种下种种痛苦的地狱恶业。
本来光音天人是一团光,神通飞行,变化自在,无阳人的沉重血肉之躯,这已经是自己过往精进修行持守清净戒律而感召的天界福报;可就是因为升起要品尝地肥的一念,导致生命的灵性光明下降,通力随着自己的妄想执着增多也逐渐消失。
那时候的天人后代,即最初的人类,会因记得过往生种种恩怨、情爱生活等这些事,导致影响打乱人间的正常生活;但当喝了孟婆汤之后就随业流转,前世一切人事都会忘记,亦可重新磨练心性。
孟婆汤具足人间生活的五种味道,甜酸苦辣咸。此五种味道,亦代表投生人间后的命运,甜酸苦辣都通通具足。孟婆汤看上去每一杯都一样,其实里面所放的材料份量是有轻重不同的,但总的材料是一样。例如有些众生命运比较好、福报大、出生尊贵、财富具足、受人尊重、身体健康等等,那这类人喝的孟婆汤就比较甜味浓重;若福报差的就会感觉很苦很酸,福报普通的就五味杂陈,喝时还有种解渴的感觉;由于业力不同,所以每个众生喝孟婆汤感受也不一样。孟婆神也是从人间来,但不是堕落地狱,而是天帝派来地府当职的。
――文中部分
佛教故事 | 不肯为王说法的比丘(二)
大王离去后,夫人们问道:“比丘!今天您是要去哪里啊?”比丘答:“要到过去四佛曾经修行的地方,亲觐世尊!”夫人们说:“现在正是时候,赶快去吧!不要留在这里。倘若被大王杀害,那他的罪业就深重了!”
于是,比丘便从座而起,收整衣钵,在虚空中飞行离去。夫人们见比丘在虚空中高飞,远远地便对优填王高呼:“大王!请看!这位比丘有大神足呢!他在虚空中飞行自在。比丘尚有此神通力,那佛陀就更不用说了!”
比丘到了拘深瞿师园佛陀之处,放下神足通,以常凡法恭敬徒步来到世尊面前,顶礼佛足在一面坐。世尊问:“比丘!你在舍卫城里结夏安居、随时乞食,感到劳倦吗?”比丘答:“世尊,我在舍卫城里用功、乞食,心里没有劳倦。”佛又问:“那今天怎么会来到这里呢?”“我是特地前来亲觐世尊,问讯起居。”
世尊对比丘说:“你现在来到过去四佛居住过的地方见佛,刚刚还能从优填王的手里脱逃,实在是奇特难得!你为什么不对优填王说法呢?优填王已经对你说:‘比丘,为我说法!’你为什么不肯为他说法呢?如果你能为他说法,优填王自然法喜充满,就会尽其一生供养你饮食、衣被、卧具、医药。”比丘回答:“当时国王想问坐禅一事,所以没有回答他。”佛问:“为什么不向优填王开示坐禅之法?”
大王离去后,夫人们问道:“比丘!今天您是要去哪里啊?”比丘答:“要到过去四佛曾经修行的地方,亲觐世尊!”夫人们说:“现在正是时候,赶快去吧!不要留在这里。倘若被大王杀害,那他的罪业就深重了!”
于是,比丘便从座而起,收整衣钵,在虚空中飞行离去。夫人们见比丘在虚空中高飞,远远地便对优填王高呼:“大王!请看!这位比丘有大神足呢!他在虚空中飞行自在。比丘尚有此神通力,那佛陀就更不用说了!”
比丘到了拘深瞿师园佛陀之处,放下神足通,以常凡法恭敬徒步来到世尊面前,顶礼佛足在一面坐。世尊问:“比丘!你在舍卫城里结夏安居、随时乞食,感到劳倦吗?”比丘答:“世尊,我在舍卫城里用功、乞食,心里没有劳倦。”佛又问:“那今天怎么会来到这里呢?”“我是特地前来亲觐世尊,问讯起居。”
世尊对比丘说:“你现在来到过去四佛居住过的地方见佛,刚刚还能从优填王的手里脱逃,实在是奇特难得!你为什么不对优填王说法呢?优填王已经对你说:‘比丘,为我说法!’你为什么不肯为他说法呢?如果你能为他说法,优填王自然法喜充满,就会尽其一生供养你饮食、衣被、卧具、医药。”比丘回答:“当时国王想问坐禅一事,所以没有回答他。”佛问:“为什么不向优填王开示坐禅之法?”
《太清存神炼气五时七候诀》
夫身为神气之窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。
气通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。
初入五时,后通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,炁若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然回颜驻色,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
1第一时
心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
2第二时
心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
3第三时
心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
4第四时
心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
5第五时
心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。 从此已后,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
1第一候
宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
2第二候
超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
3第三候
延年千载,名曰仙人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑烟霞,采云捧足。
4第四候
炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
5第五候
炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
6第六候
炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
7第七候
高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真,造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
夫身为神气之窟宅。神气若存,身康力健;神气若散,身乃谢焉。若欲存身,先安神气。即气为神母,神为气子。神气若具,长生不死。若欲安神,须炼元气。气在身内,神安气海;气海充盈,心安神定。若神气不散,身心凝静,静至定俱,身存年永,常住道元,自然成圣。
气通神境,神通性慧,命注身存,合于真性。日月斋龄,道成究竟。依铭炼气,欲学此术,先须绝粒,安心气海,存神丹田,摄心净虑。气海若俱,自然饱矣。专心修者,百日小成,三年大成。
初入五时,后通七候,神灵变化,出没自存,峭壁千里,去住无碍,炁若不散,即气海充盈,神静丹田,身心永固,自然回颜驻色,变体成仙,隐显自由,通灵百变,名曰度世,号曰真人,天地齐年,日月同寿。此法不服气,不咽津,不辛苦,要吃但吃,须休即休,自在自由,无碍五时七候,入胎定观耳。
五时
1第一时
心动多静少,思缘万境,取舍无常,念虑度量,犹如野马,常人心也。
2第二时
心静少动多,摄动入心,而心散逸,难可制伏,摄之动策,进道之始。
3第三时
心动静相半,心静似摄,未能常静,静散相半,用心勤策,渐见调熟。
4第四时
心静多动少,摄心渐熟,动即摄之,专注一境,失而遽得。
5第五时
心一向纯静,有事触亦不动,由摄心熟,坚固准定矣。 从此已后,处显而入七候,任运自得,非关作矣。
七候
1第一候
宿疾并销,身轻心畅,停心在内,神静气安,四大适然,六情沉寂,心安玄竟,抱一守中,喜悦日新,名为得道。
2第二候
超过常限,色返童颜,形悦心安,通灵彻视。移居别郡,拣地而安,邻里之人,勿令旧识。
3第三候
延年千载,名曰仙人。游诸名山,飞行自在,青童侍卫,玉女歌扬,腾蹑烟霞,采云捧足。
4第四候
炼身成气,气绕身光,名曰真人。存亡自在,光明自照,昼夜常明,游诸洞宫,诸仙侍立。
5第五候
炼气为神,名曰神人。变通自在,作用无穷,力动乾坤,移山竭海。
6第六候
炼神合色,名曰至人。神既通灵,色形不定,对机施化,应物现形。
7第七候
高超物外,迥出常伦,大道玉皇,共居灵境,贤圣集会,弘演至真,造化通灵,物无不达。修行至此,方到道源,万行休停,名曰究竟。
今时之人,学道日浅,曾无一候,何得通灵?但守愚情,保持秽质,四时迁运,形委色衰,体谢归空,称为得道,谬矣!此胎息定观,乃是留神驻形,真元祖师相传至此。最初真人传此术,术在口诀,凡书在文,有德志人方遇此法,细详留意,必获无疑,贤智之人,逢斯圣文矣。
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