佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故。神鬼及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸浪。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何敢留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼虽咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
南无本师释迦牟尼佛
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阿难。当知汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处。入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。若为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时。忽然见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时。忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜合。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中。宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
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只要善心真切，一件善行能得万倍功德
三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里变现的境界，还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。
有一天夜里，袁了凡居士梦到一位善神，他告诉善神自己许了做一万桩善事的愿，但是以目前的状况恐怕难以满愿。这是感应，心真诚就有感应。
善神就说：“你的善愿已经圆满了。单凭减粮一件善，‘万行俱完’，一时圆满万行。”袁了凡居士听了很吃惊，怎么会这么容易呀？
宝坻县的田，原先征租为每亩二分三厘七毫。袁了凡居士到任后，觉得这个田赋太重，于是就施行了一项善政：把租减到每亩一分四厘六毫。
即便善神告诉他万件善行已经完成，但袁了凡居士心里总不踏实，这么容易就圆满一万功行吗？万一不对，不是欺骗诸佛菩萨、护法善神吗？他有着这种惊疑的心态。
这个时候正好赶上幻余禅师从五台山来，袁了凡居士把梦境告诉了禅师，并且询问这件事情是否可信幻余禅师就说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善，何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮，单是真真切切为万民着想，也能抵得上万善。减粮的举措，惠及群生，意义非凡。“善心真切”，你发出的善心很真诚，这里面没有夹杂着一丝一毫的私欲，完全是大公无私，没有任何自私自利的执着，这种真切的善心发出来以后，即“一行可当万善”，你做这一件善事，它的功德等于一万件善事。
袁了凡居士这一项善政实实在在地利益到了千家万户，这样一次性地做善事，和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上是完全相同的。
为什么呢？因为能够减收田赋，全县的人都受惠。一县不只一万个农夫，还有他的家人，父母、妻子、儿女，统统都受惠。所以说，公门好修福。反过来，要做恶也容易。如果嫌这个田租太少了，加重一点，多收一点税，这一念也就造成了万恶了。道理就是这样，善恶就在这一念之间。
现在这个时代修大善、造大恶，在许许多多行业里都能做得到。
最容易做到的是网络传播。若我们传播的是正面的、正能量的、劝人积极向上向善的、正知正见的，则能够启发众生，令成千上万人通过浏览而断恶向善，自利利他、自觉觉他，那你这一时的传播，超过了袁了凡居士的万善。而如果传播的是负面的，拨无因果、邪知邪见、恶意诽谤正法混淆视听的，教导人杀盗淫妄破坏伦理的，那么一时传播的罪过，果报就在三途恶道。现代科技发达，确实可以给我们提供一些方便，但是这个方便有正面、有负面，我们必须要认识清楚，吉祥祸福确实是在我们一念之间。
“善心真切”还有另外一个层面的意思，就是真心。真心没有分别，没有执着。三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里变现的境界，还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。所以，这个角度来说“一行可当万善”。所以，我们做善事，要拓开心量，真心里面没有执着分别，用真心去做善事，不计较得失，不计较果报，更不计较名闻利养，这种无私的大心量做的善事，功德就大。
袁了凡居士听了幻余禅师的开示，心里立刻不再怀疑，法喜充满。万善圆满了，他就捐出俸银，请幻余禅师在五台山斋僧一万做回向。袁了凡居士行善的气魄越来越大，这种气魄来自对因果的信念。从这一小小举动可以看出，袁了凡居士能当机立断、慷慨布施，毫无勉为其难之意，更没有半点吝啬和犹豫。所以，他是应该受到福报的。
袁了凡居士用俸银供养僧人。佛教里讲，做善事一定要用净资，也就是用干净的钱财，不是偷来、骗来、巧取豪夺的，而是依靠自己的劳动以及正当的渠道得来的钱财，这样布施才有功德。否则，即使做了善事，也有过失。关于斋僧，在佛教里有“千僧斋”“万僧斋”的法会，就是布施钱财，供养一千位僧人或者一万位僧人来吃饭、来用斋，在这一千僧之中必定会有一位阿罗汉，或者菩萨圣者乃至佛陀化现来应供。所以，供千僧斋、万僧斋，功德无量，全世界各大寺院每年都有供“千僧斋”“万僧斋”的法会。袁了凡居士用俸禄供一万僧人用斋，其功德是不可估量的，并且以这种方法来作为一万件善事完成以后的回向效果也是不可估量的。
每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮，这就像商人追求最大的利润一样。
为了实现这个愿望，首先要通达方法，方法就在缘起上，懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起，能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连虚空也无法容纳的大功德。
三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里变现的境界，还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。
有一天夜里，袁了凡居士梦到一位善神，他告诉善神自己许了做一万桩善事的愿，但是以目前的状况恐怕难以满愿。这是感应，心真诚就有感应。
善神就说：“你的善愿已经圆满了。单凭减粮一件善，‘万行俱完’，一时圆满万行。”袁了凡居士听了很吃惊，怎么会这么容易呀？
宝坻县的田，原先征租为每亩二分三厘七毫。袁了凡居士到任后，觉得这个田赋太重，于是就施行了一项善政：把租减到每亩一分四厘六毫。
即便善神告诉他万件善行已经完成，但袁了凡居士心里总不踏实，这么容易就圆满一万功行吗？万一不对，不是欺骗诸佛菩萨、护法善神吗？他有着这种惊疑的心态。
这个时候正好赶上幻余禅师从五台山来，袁了凡居士把梦境告诉了禅师，并且询问这件事情是否可信幻余禅师就说：只要善心真切，一件善行能顶一万件善，何况这是全县减粮、万民受福。即使没有真正减粮，单是真真切切为万民着想，也能抵得上万善。减粮的举措，惠及群生，意义非凡。“善心真切”，你发出的善心很真诚，这里面没有夹杂着一丝一毫的私欲，完全是大公无私，没有任何自私自利的执着，这种真切的善心发出来以后，即“一行可当万善”，你做这一件善事，它的功德等于一万件善事。
袁了凡居士这一项善政实实在在地利益到了千家万户，这样一次性地做善事，和挨家挨户布施同等的钱粮，在所做的利益上是完全相同的。
为什么呢？因为能够减收田赋，全县的人都受惠。一县不只一万个农夫，还有他的家人，父母、妻子、儿女，统统都受惠。所以说，公门好修福。反过来，要做恶也容易。如果嫌这个田租太少了，加重一点，多收一点税，这一念也就造成了万恶了。道理就是这样，善恶就在这一念之间。
现在这个时代修大善、造大恶，在许许多多行业里都能做得到。
最容易做到的是网络传播。若我们传播的是正面的、正能量的、劝人积极向上向善的、正知正见的，则能够启发众生，令成千上万人通过浏览而断恶向善，自利利他、自觉觉他，那你这一时的传播，超过了袁了凡居士的万善。而如果传播的是负面的，拨无因果、邪知邪见、恶意诽谤正法混淆视听的，教导人杀盗淫妄破坏伦理的，那么一时传播的罪过，果报就在三途恶道。现代科技发达，确实可以给我们提供一些方便，但是这个方便有正面、有负面，我们必须要认识清楚，吉祥祸福确实是在我们一念之间。
“善心真切”还有另外一个层面的意思，就是真心。真心没有分别，没有执着。三千桩善事、一万桩善事、十万桩善事，都是从分别执着里变现的境界，还是有范围的。如果是真心去做，真心没有界限，没有分别，没有执着，极小的善也遍虚空法界。所以，这个角度来说“一行可当万善”。所以，我们做善事，要拓开心量，真心里面没有执着分别，用真心去做善事，不计较得失，不计较果报，更不计较名闻利养，这种无私的大心量做的善事，功德就大。
袁了凡居士听了幻余禅师的开示，心里立刻不再怀疑，法喜充满。万善圆满了，他就捐出俸银，请幻余禅师在五台山斋僧一万做回向。袁了凡居士行善的气魄越来越大，这种气魄来自对因果的信念。从这一小小举动可以看出，袁了凡居士能当机立断、慷慨布施，毫无勉为其难之意，更没有半点吝啬和犹豫。所以，他是应该受到福报的。
袁了凡居士用俸银供养僧人。佛教里讲，做善事一定要用净资，也就是用干净的钱财，不是偷来、骗来、巧取豪夺的，而是依靠自己的劳动以及正当的渠道得来的钱财，这样布施才有功德。否则，即使做了善事，也有过失。关于斋僧，在佛教里有“千僧斋”“万僧斋”的法会，就是布施钱财，供养一千位僧人或者一万位僧人来吃饭、来用斋，在这一千僧之中必定会有一位阿罗汉，或者菩萨圣者乃至佛陀化现来应供。所以，供千僧斋、万僧斋，功德无量，全世界各大寺院每年都有供“千僧斋”“万僧斋”的法会。袁了凡居士用俸禄供一万僧人用斋，其功德是不可估量的，并且以这种方法来作为一万件善事完成以后的回向效果也是不可估量的。
每个修行人都希望自己一生能积累到最大的善业资粮，这就像商人追求最大的利润一样。
为了实现这个愿望，首先要通达方法，方法就在缘起上，懂得缘起，合理地创造缘起、利用缘起，能使善业功德大幅度增上，短短一生能积累连虚空也无法容纳的大功德。
道藏中的洞真、洞玄、洞神都是什么意思？
#道##玄学#
一
《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。
洞的意思就是通，有通透、通玄达妙之意。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称"三洞"。言通玄达妙，其统有三，故云"三洞"。
三洞为教，洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。
三洞都通达，就叫做“大洞”。简单的来说，三洞真经，即是三清三境三宝天尊亲自宣示的道经，是大道之纲领，更是入道的门径。因此，道教徒必须信仰其无上的神圣与权威性，否则即非道教徒。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法度人为根本，天尊所说之法就记录为三洞真经。
是故，三洞真经即为道教徒的根本圭臬，只有一心不乱地奉持此无上经典，并竭诚履行此无上经典的善教，才可能从根本上把握大道的真谛，进而获得相应的宗教境界。
《洞真法》天宝君住玉清境，《洞玄法》灵宝君住上清境，《洞神法》神宝君住太清境。此为三清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。
二
三洞为元，本同道气，道气惟一，应用分三。皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差故别，有三名。其经题目：《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄灵宝，《洞真》即杂题诸名，或言以教垂文，或以色声著体，并是难思知用，随方立名耳。
三洞为经，《玉纬》云：《洞真》是天宝君所出，又云，以元始高上玉帝出《上清洞真之经》三百卷，《玉诀》九千篇，《符图》七千章，秘在九天之上，大有之宫。后传玉文付上相青童君，封于玉华宫。元景元年，又封一通于西城山中。又太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《独立之诀》三十卷、《上经》三百卷行之于世。又襄城小童授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲》之经。
汉元封元年，西王母、上元夫人同授汉武帝《灵飞六甲上清十二事》。又太元真人茅盈受西城王君所传玉佩金珰缠璇之经。又玄洲上卿苏林真人受涓子所传“三一”之法。又真人王褒，汉平帝时，西城王君所传上清宝经三十一卷，晋成帝时于汲郡传南岳魏夫人。夫人之子传茅山杨羲，羲传许迈，迈复师南海太守鲍靓，受上清诸经。
《玉纬》云：洞玄是灵宝君所出，高上大圣所传。按元始天王告西王母曰：太素紫微宫中，金格玉书灵宝文，真文篇目十二部妙经，合三十六帙。又《四极盟科》云：洞玄经万劫一出，今封一通于劳盛山。昔黄帝于峨嵋山诣天真皇人，请灵宝五芽之经。于青城山诣宁封真君，受灵宝龙蹻之经。又九天真王降于牧德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之得道，遂封秘之于锺山。又夏禹于阳明洞天感太上，命绣衣使者降授灵宝五符以理水，檄召万神。后得道为太极紫庭真人。演出大、小劫经，中山神咒，八威召龙等经。今行于世矣。
三
时太极真人徐来勒，与三真人以己卯年正月降天台山，传《灵宝经》以授葛玄。玄传郑思远，思远以灵宝及三洞诸经付玄从弟少传奚，奚付子护军悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又于马迹山诣思远告盟奉受。洪又于晋建元二年三月三日于罗浮山付弟子安海君、望世等。后从孙巢甫，晋隆安元年传道士任延庆、徐灵期，遂行于世。今所传者，即黄帝、帝喾、禹、葛玄所受者。
《玉纬》云：洞神经是神宝君所出，西灵真人所传。此文在小有之天，玉府之中。《序目》曰：《小有三皇文》，本出《大有》，皆上古三皇所授之书，亦诸仙人所授，以藏名山。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公皆受禁虎豹之术。真人介象受乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。又鲍靓于晋惠帝永康年中，于嵩山刘君石室，清斋思道，忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靓以绢四百尺告玄而受。后授葛洪。又壶公授费长房，亦有洞神之文。石室所得，与今《三皇文》小异。陆修静先生得之，传孙游岳。游岳传陶隐居。其天中十二部经，未尽出世。
今传者是黄帝、黄卢子、西岳公、鲍靓、抱朴子所授者也。三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、后法三种分别，以教于世。夫三洞者，盖是一乘之妙旨，三景之玄言。了达则上圣可登，晓悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠；玉简金书，引还元之要术。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪；太虚之玄宗，上真之首经矣。
#道##玄学#
一
《道门大论》云：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。
洞的意思就是通，有通透、通玄达妙之意。道教经典分洞真、洞玄、洞神三部，合称"三洞"。言通玄达妙，其统有三，故云"三洞"。
三洞为教，洞神为小乘，洞玄是中乘，最上为洞真，但三洞是不能割裂开来的，所谓小、中、大乘，也只是表示修道的进程与阶梯。
三洞都通达，就叫做“大洞”。简单的来说，三洞真经，即是三清三境三宝天尊亲自宣示的道经，是大道之纲领，更是入道的门径。因此，道教徒必须信仰其无上的神圣与权威性，否则即非道教徒。道教，自宇宙开辟以来，皆以天尊说法度人为根本，天尊所说之法就记录为三洞真经。
是故，三洞真经即为道教徒的根本圭臬，只有一心不乱地奉持此无上经典，并竭诚履行此无上经典的善教，才可能从根本上把握大道的真谛，进而获得相应的宗教境界。
《洞真法》天宝君住玉清境，《洞玄法》灵宝君住上清境，《洞神法》神宝君住太清境。此为三清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。
二
三洞为元，本同道气，道气惟一，应用分三。皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差故别，有三名。其经题目：《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄灵宝，《洞真》即杂题诸名，或言以教垂文，或以色声著体，并是难思知用，随方立名耳。
三洞为经，《玉纬》云：《洞真》是天宝君所出，又云，以元始高上玉帝出《上清洞真之经》三百卷，《玉诀》九千篇，《符图》七千章，秘在九天之上，大有之宫。后传玉文付上相青童君，封于玉华宫。元景元年，又封一通于西城山中。又太帝君命榑桑太帝旸谷神王出《独立之诀》三十卷、《上经》三百卷行之于世。又襄城小童授轩辕黄帝《七元六纪飞步天纲》之经。
汉元封元年，西王母、上元夫人同授汉武帝《灵飞六甲上清十二事》。又太元真人茅盈受西城王君所传玉佩金珰缠璇之经。又玄洲上卿苏林真人受涓子所传“三一”之法。又真人王褒，汉平帝时，西城王君所传上清宝经三十一卷，晋成帝时于汲郡传南岳魏夫人。夫人之子传茅山杨羲，羲传许迈，迈复师南海太守鲍靓，受上清诸经。
《玉纬》云：洞玄是灵宝君所出，高上大圣所传。按元始天王告西王母曰：太素紫微宫中，金格玉书灵宝文，真文篇目十二部妙经，合三十六帙。又《四极盟科》云：洞玄经万劫一出，今封一通于劳盛山。昔黄帝于峨嵋山诣天真皇人，请灵宝五芽之经。于青城山诣宁封真君，受灵宝龙蹻之经。又九天真王降于牧德之台，授帝喾灵宝天文。帝行之得道，遂封秘之于锺山。又夏禹于阳明洞天感太上，命绣衣使者降授灵宝五符以理水，檄召万神。后得道为太极紫庭真人。演出大、小劫经，中山神咒，八威召龙等经。今行于世矣。
三
时太极真人徐来勒，与三真人以己卯年正月降天台山，传《灵宝经》以授葛玄。玄传郑思远，思远以灵宝及三洞诸经付玄从弟少传奚，奚付子护军悌，悌付子洪，洪即抱朴子也。又于马迹山诣思远告盟奉受。洪又于晋建元二年三月三日于罗浮山付弟子安海君、望世等。后从孙巢甫，晋隆安元年传道士任延庆、徐灵期，遂行于世。今所传者，即黄帝、帝喾、禹、葛玄所受者。
《玉纬》云：洞神经是神宝君所出，西灵真人所传。此文在小有之天，玉府之中。《序目》曰：《小有三皇文》，本出《大有》，皆上古三皇所授之书，亦诸仙人所授，以藏名山。昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府真人，受《三皇内文》。又黄卢子、西岳公皆受禁虎豹之术。真人介象受乘虎之符。《八威使者受策虎豹文》。又鲍靓于晋惠帝永康年中，于嵩山刘君石室，清斋思道，忽有刻石《三皇天文》出于石壁。靓以绢四百尺告玄而受。后授葛洪。又壶公授费长房，亦有洞神之文。石室所得，与今《三皇文》小异。陆修静先生得之，传孙游岳。游岳传陶隐居。其天中十二部经，未尽出世。
今传者是黄帝、黄卢子、西岳公、鲍靓、抱朴子所授者也。三洞既降，遂有大、小、中乘，初、中、后法三种分别，以教于世。夫三洞者，盖是一乘之妙旨，三景之玄言。了达则上圣可登，晓悟则高真斯陟。龙章凤篆，显至理之良诠；玉简金书，引还元之要术。故《玉经隐注》云：三洞经符，道之纲纪；太虚之玄宗，上真之首经矣。
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