【粤澳深度合作区教育高质量发展的价值和实现路径】粤澳深度合作区教育高质量发展的实现路径可从下述几个方面着手。
1.以顶层设计呼应建设深度合作区的初心
建设深度合作区的初心是为澳门产业多元发展创造条件。推进教育合作的顶层设计，应牢牢把握建设合作区的初心：第一，坚守“一国”之本，善用“两制”之利。“一国”是实行“两制”的基础和前提，坚持一个中国原则是推动合作区建设的定海神针，也是维护澳门长期繁荣稳定的强有力保障。既要坚持“澳人治澳”、高度自治的方针，也要确保澳门教育发展融入国家发展大局。第二，以国家政策为纲，科学制定深度合作区高等教育高质量发展的目标任务。随着我国高等教育由普及化阶段向高质量发展阶段迈进，高等教育在创新型人才培养与科技创新方面的作用愈发凸显。在这一背景下，推进合作区高等教育发展应以提高教育质量为根本目标，关注我国在发展进程中面临的“卡脖子”问题，依托科教融合、产教融合，构建全面育人为导向、深度融入社会发展的高等教育体系，推动特色发展、优质发展、协同发展。第三，充分发挥专家智库与产业赋能的支持作用。推进教育高质量发展是一项系统工程，涉及社会、经济、文化等多个方面，要集思广益、广纳良策，充分发挥专家智库作用，将专家意见纳入建设方案中，为合作区教育高质量发展增动添能。此外，还应充分发挥新材料、新能源、新技术等新型产业赋能作用，以产业发展促教育发展，以教育反哺产业发展，促进二者间良性互动。
2.以新基建夯实教育深度合作的发展底座
教育部等六部门发布《关于推进教育新型基础设施建设构建高质量教育支撑体系的指导意见》（以下简称“新基建”）提出，建设以信息化为主导的面向教育高质量发展的新型基础设施。“新基建”将加速粤澳信息化基础设施升级，为两地深度合作提供强有力的支撑：第一，充分利用国家公共通讯资源，畅通连接两地各类学校和机构，提供高速、安全的网络服务，实现两地互联互通。第二，依托国家和区域教育公共服务和管理平台，开发体现两地特色的新型资源与工具，汇聚两地数字图书馆、博物馆、科技馆等社会资源，推动两地资源共建和共享。第三，结合实际需求，深化新一代信息技术在教育深度合作中的应用，探索混合式教学、基于大数据的教学辅导、AI课堂等教育教学模式与方法创新人才培养，实现共教共育。第四，探索利用智能技术赋能教育，实现两地教师研修研训伴随式数据采集与过程性评价。
3.以创新驱动塑造教育深度合作的新优势
《中国教育现代化2035》提出“提升一流人才培养与创新能力”。推进合作区教育高质量发展离不开创新，以创新塑造教育深度合作新优势。首先，以创新驱动教育深度合作，关键是教育治理体制机制的创新。充分发挥“一国两制”的独特优势，推进两地深度衔接，以新机制、新模式、新技术激活教育深度合作动能。其次，以创新驱动教育深度合作，核心是人才培养理念与模式的创新。粤澳两地在人才培养上应以促进澳门多元产业发展为初心，深度对接粤澳产业链升级需要，以创新型、应用型人才培养为导向，充分发挥粤澳两地科研机构、科技创新中心在人才培养过程中的作用，推动产学研用深度结合。再其次，以创新驱动教育深度合作，重点是发挥信息技术优势，特别是发挥在资源共建共享等方面的支撑作用，助力两地教育创新发展。
4.以服务融合彰显教育深度合作的公益性
粤澳深度合作区快速发展，推动了高等教育社会服务转型与变革。传统观点认为，大学社会服务的效能是有明确的地理范围。正如威斯康星大学校长查尔斯·范海斯所提出“州的边界在哪儿，大学边界就在哪儿。”随着粤澳深度合作区上升为国家战略，区域内高校社会服务逐渐打破传统地理界限，向澳门之外、横琴乃至内地区域延伸。实践中，以服务融合彰显教育深度合作公益性，树立服务“澳门产业多元发展”的初心，兼顾发展澳门、服务国家的战略全局。以应用为导向，推动科研成果转化，发挥区域内高校群体效应，促进高校集群式发展。
5.以机制创新推进教育深度合作的一体化
大湾区高校之间的合作早已有之，但由于各种原因导致教育合作不深、一体化程度不高。为教育深度合作提供宽松的体制机制环境，推进教育合作的一体化。一方面，发挥澳门地区高校在葡萄牙语、旅游管理、酒店管理等专业领域的优势，吸引国际高校、机构、创新人才落地深度合作区，通过深度合作推动内地高校、产业在上述领域的融合发展。另一方面，通过联合设置学位项目、互派交换生等形式，破解澳门高等教育生源不足、可持续发展能力薄弱等困境，为澳门产业升级与转型提供源源不断的人才支撑。
6.以契合地方凸显教育深度合作的地缘属性
在促进合作区高等教育高质量发展的同时，还应积极加强同大湾区基础教育方面的协同衔接，这一点对深化内地与港澳合作具有重要价值。要构建大湾区基础教育衔接协同的大体系，逐步推进在学制、培养目标、课程内容等方面衔接，培养学生正确的世界观、人生观和价值观，培养学生坚定的爱国精神、提升国家文化认同感，从而为高等教育合作奠定坚实的基础。
未来可期。我们相信，通过粤澳深度合作区建设打造大湾区教育和人才高地，必将促进澳门产业多元发展，为澳门长远发展注入源源不断的动力，推动澳门长期繁荣稳定和融入国家发展大局，让澳门同胞共享祖国繁荣富强成果的伟大荣光。#教育# #高等教育# #横琴粤澳深度合作区# #粤港澳大湾区# #高校#
1.以顶层设计呼应建设深度合作区的初心
建设深度合作区的初心是为澳门产业多元发展创造条件。推进教育合作的顶层设计，应牢牢把握建设合作区的初心：第一，坚守“一国”之本，善用“两制”之利。“一国”是实行“两制”的基础和前提，坚持一个中国原则是推动合作区建设的定海神针，也是维护澳门长期繁荣稳定的强有力保障。既要坚持“澳人治澳”、高度自治的方针，也要确保澳门教育发展融入国家发展大局。第二，以国家政策为纲，科学制定深度合作区高等教育高质量发展的目标任务。随着我国高等教育由普及化阶段向高质量发展阶段迈进，高等教育在创新型人才培养与科技创新方面的作用愈发凸显。在这一背景下，推进合作区高等教育发展应以提高教育质量为根本目标，关注我国在发展进程中面临的“卡脖子”问题，依托科教融合、产教融合，构建全面育人为导向、深度融入社会发展的高等教育体系，推动特色发展、优质发展、协同发展。第三，充分发挥专家智库与产业赋能的支持作用。推进教育高质量发展是一项系统工程，涉及社会、经济、文化等多个方面，要集思广益、广纳良策，充分发挥专家智库作用，将专家意见纳入建设方案中，为合作区教育高质量发展增动添能。此外，还应充分发挥新材料、新能源、新技术等新型产业赋能作用，以产业发展促教育发展，以教育反哺产业发展，促进二者间良性互动。
2.以新基建夯实教育深度合作的发展底座
教育部等六部门发布《关于推进教育新型基础设施建设构建高质量教育支撑体系的指导意见》（以下简称“新基建”）提出，建设以信息化为主导的面向教育高质量发展的新型基础设施。“新基建”将加速粤澳信息化基础设施升级，为两地深度合作提供强有力的支撑：第一，充分利用国家公共通讯资源，畅通连接两地各类学校和机构，提供高速、安全的网络服务，实现两地互联互通。第二，依托国家和区域教育公共服务和管理平台，开发体现两地特色的新型资源与工具，汇聚两地数字图书馆、博物馆、科技馆等社会资源，推动两地资源共建和共享。第三，结合实际需求，深化新一代信息技术在教育深度合作中的应用，探索混合式教学、基于大数据的教学辅导、AI课堂等教育教学模式与方法创新人才培养，实现共教共育。第四，探索利用智能技术赋能教育，实现两地教师研修研训伴随式数据采集与过程性评价。
3.以创新驱动塑造教育深度合作的新优势
《中国教育现代化2035》提出“提升一流人才培养与创新能力”。推进合作区教育高质量发展离不开创新，以创新塑造教育深度合作新优势。首先，以创新驱动教育深度合作，关键是教育治理体制机制的创新。充分发挥“一国两制”的独特优势，推进两地深度衔接，以新机制、新模式、新技术激活教育深度合作动能。其次，以创新驱动教育深度合作，核心是人才培养理念与模式的创新。粤澳两地在人才培养上应以促进澳门多元产业发展为初心，深度对接粤澳产业链升级需要，以创新型、应用型人才培养为导向，充分发挥粤澳两地科研机构、科技创新中心在人才培养过程中的作用，推动产学研用深度结合。再其次，以创新驱动教育深度合作，重点是发挥信息技术优势，特别是发挥在资源共建共享等方面的支撑作用，助力两地教育创新发展。
4.以服务融合彰显教育深度合作的公益性
粤澳深度合作区快速发展，推动了高等教育社会服务转型与变革。传统观点认为，大学社会服务的效能是有明确的地理范围。正如威斯康星大学校长查尔斯·范海斯所提出“州的边界在哪儿，大学边界就在哪儿。”随着粤澳深度合作区上升为国家战略，区域内高校社会服务逐渐打破传统地理界限，向澳门之外、横琴乃至内地区域延伸。实践中，以服务融合彰显教育深度合作公益性，树立服务“澳门产业多元发展”的初心，兼顾发展澳门、服务国家的战略全局。以应用为导向，推动科研成果转化，发挥区域内高校群体效应，促进高校集群式发展。
5.以机制创新推进教育深度合作的一体化
大湾区高校之间的合作早已有之，但由于各种原因导致教育合作不深、一体化程度不高。为教育深度合作提供宽松的体制机制环境，推进教育合作的一体化。一方面，发挥澳门地区高校在葡萄牙语、旅游管理、酒店管理等专业领域的优势，吸引国际高校、机构、创新人才落地深度合作区，通过深度合作推动内地高校、产业在上述领域的融合发展。另一方面，通过联合设置学位项目、互派交换生等形式，破解澳门高等教育生源不足、可持续发展能力薄弱等困境，为澳门产业升级与转型提供源源不断的人才支撑。
6.以契合地方凸显教育深度合作的地缘属性
在促进合作区高等教育高质量发展的同时，还应积极加强同大湾区基础教育方面的协同衔接，这一点对深化内地与港澳合作具有重要价值。要构建大湾区基础教育衔接协同的大体系，逐步推进在学制、培养目标、课程内容等方面衔接，培养学生正确的世界观、人生观和价值观，培养学生坚定的爱国精神、提升国家文化认同感，从而为高等教育合作奠定坚实的基础。
未来可期。我们相信，通过粤澳深度合作区建设打造大湾区教育和人才高地，必将促进澳门产业多元发展，为澳门长远发展注入源源不断的动力，推动澳门长期繁荣稳定和融入国家发展大局，让澳门同胞共享祖国繁荣富强成果的伟大荣光。#教育# #高等教育# #横琴粤澳深度合作区# #粤港澳大湾区# #高校#
《天道》丁元英五台山论道原文全篇转发
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
天道:五台山论道：
豆豆·《遥远的救世主》真乃神作，此段论道更是需要仔细理解。
作者:豆豆
《悟》
悟道休言天命，
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟，
幽幽古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”
丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。”
韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”
韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”
韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”
丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:
悟道方知天命
修行务取真经
一生一灭一枯荣
皆有因缘注定
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
…………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。
韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？”
丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”
韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”
韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？”
丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”
韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？”
丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？”
韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”
丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”
韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？” https://t.cn/R2LjByJ
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