#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之观六种品
有相无相中， 相则无所住。
离有相无相， 余处亦不住。
“有相无相中”，谁有相?谁无相?实际上是说”事相”，这个事相本身如果已经有法相了，还需不需要法相？如果事相本来就没有法相，还需不需要法相？在S师的科判当中，在观察有相无相的时候，都有一个事相，”事相不合理”。
如果事相自性已经有法相了，就不需要再具备了，如果事相自性当中不具备法相，那这个法相也没办法安住。所以“有相无相中，相则无所住”。
如果这个事相本身已经有法相了，这个法相就不会再住了，如果再住就有两个法相的过失；如果事相本身没有法相，那么相也无所住，它是一个自性不具备法相的”无”的本体，怎么样让”无”的本体变成”有”的本体呢？所以法相也无法安立。
“离有相无相，余处亦不住。”离开有法相和无法相这二品之外，余处也找不到法相安立之处。所有的法，要么具有法相，要么不具有法相，此外再找不到第三品，因此“余处亦不住”。所以事相无法安立，没办法在事相上建立法相，如果事相上已经有法相，也没办法建立法相，如果事相本身没有法相，也没办法建立法相。
相法无有故，可相法亦无。
“可相”就是事相，“相法”即是法相。如果没有法相，其事相也不存在，因为所谓的事相是通过法相来安立的。这个东西是什么，因为它具备什么特征的缘故。这个东西是瓶子，因为它具备大腹盛水法相的缘故，以这种方式建立事相，如果没有法相，它的事相肯定不存在。
“可相”即事相，事相的法不存在的缘故，相法也不存在。这个相互观待的意味非常明显。
所以我们如果掌握了观待的道理，观待的道理实际上就是一种缘起理。观待为什么是缘起呢?我们说种子生果是缘起，实际上一个法的存在就是一种果，这种果是一种现象，一种事物，或者说法相、事相，它为什么有呢?因为有了其他法的缘故。事相是存在的，因为有法相的缘故；法相是存在的，因为它有事相的所依。只不过这种观待的东西，其他地方叫因果，这里叫观待。从一个角度来说，它也是一种能立所立的因果关系，它不是种子生芽的能生所生的因果，它是能立所立的因果。它也是一种因果，也是一种缘起，有此故有彼。所以说，有法相就有事相，有事相就有法相，就像有因就有果，有果才会叫因。实际上是一个意思。
所以观待理也是缘起理，它是可以划在缘起因当中的。所以既然是互相观待的，互相缘起的，任何一个法都不可能有单独的自性可得，这种没有单独自性可得的状态，我们叫空性，也可以叫实相。所以当它在互相观待，互相缘起的时候，它的实质就是无自性、空性、或者离戏。所以前面就是通过互相观待的道理，了知了这种法是不存在的。
有时候我们觉得通过观待理可以了知一个法是假的，但没办法了知它是没有的，它不像离一多因一样可以把一个法破得干干净净，好像我们觉得通过缘起因、或者观待理，只能遮破它的自性，而不能遮破它的显现。这是因为我们对缘起因没有真正通达的缘故。我们认为一个法有显现，但是它是假立的，但真正对缘起因通达之后，实际上它是假立的就说明它本来就没有，如果它本来有，怎么可能是假立的呢?实际上假立的另一面就是不存在。
这个法是观待的缘故，这个事相观待了法相，似乎说因为它观待了法相的缘故，这个事相是无自性的，但其实如果没有法相的话，这个事相根本就没有，根本就不存在。这个不存在的”无”和通过离一多因把事物破得干干净净的”无”实际上是一样的，是一个含义。
只不过我们的分别念认为无自性一定是有显现，但无自性的另一面实际上也是不存在，从没有的角度来讲，完全是相同的。我们说因为缘起的缘故无自性，实际上也就是说，如果没有这个因，就不会有这个果。如果这样讲的话，能不能接受？完全能接受。没有这个因就没有这个果，这个果本身不单单是无自性，而且是没有的。所以观待理(缘起理)也可以把这个法完全遮破掉，让我们了知一切无所缘的本体。
下面是摄义：
是故今无相，亦无有可相。
通过以上分析可知：一切万法的法相不存在，“亦无有可相”中“可相”指事相，也没有事相，名相就更不用说了。如果瓶子的本体不存在，它的法相特征也不存在，却存在“瓶子”的名字，这完全不合理。在世间当中要取名字的话，给具备特征的事物取名字才稍微有点意义。
所以一个法，既没有名相，也没有事相，也没有法相，那么这个法就不是实有的，根本就没办法安立。所以经过彻底观察之后，万法都是无法真实安立的。
【中观根本慧论】之观六种品
有相无相中， 相则无所住。
离有相无相， 余处亦不住。
“有相无相中”，谁有相?谁无相?实际上是说”事相”，这个事相本身如果已经有法相了，还需不需要法相？如果事相本来就没有法相，还需不需要法相？在S师的科判当中，在观察有相无相的时候，都有一个事相，”事相不合理”。
如果事相自性已经有法相了，就不需要再具备了，如果事相自性当中不具备法相，那这个法相也没办法安住。所以“有相无相中，相则无所住”。
如果这个事相本身已经有法相了，这个法相就不会再住了，如果再住就有两个法相的过失；如果事相本身没有法相，那么相也无所住，它是一个自性不具备法相的”无”的本体，怎么样让”无”的本体变成”有”的本体呢？所以法相也无法安立。
“离有相无相，余处亦不住。”离开有法相和无法相这二品之外，余处也找不到法相安立之处。所有的法，要么具有法相，要么不具有法相，此外再找不到第三品，因此“余处亦不住”。所以事相无法安立，没办法在事相上建立法相，如果事相上已经有法相，也没办法建立法相，如果事相本身没有法相，也没办法建立法相。
相法无有故，可相法亦无。
“可相”就是事相，“相法”即是法相。如果没有法相，其事相也不存在，因为所谓的事相是通过法相来安立的。这个东西是什么，因为它具备什么特征的缘故。这个东西是瓶子，因为它具备大腹盛水法相的缘故，以这种方式建立事相，如果没有法相，它的事相肯定不存在。
“可相”即事相，事相的法不存在的缘故，相法也不存在。这个相互观待的意味非常明显。
所以我们如果掌握了观待的道理，观待的道理实际上就是一种缘起理。观待为什么是缘起呢?我们说种子生果是缘起，实际上一个法的存在就是一种果，这种果是一种现象，一种事物，或者说法相、事相，它为什么有呢?因为有了其他法的缘故。事相是存在的，因为有法相的缘故；法相是存在的，因为它有事相的所依。只不过这种观待的东西，其他地方叫因果，这里叫观待。从一个角度来说，它也是一种能立所立的因果关系，它不是种子生芽的能生所生的因果，它是能立所立的因果。它也是一种因果，也是一种缘起，有此故有彼。所以说，有法相就有事相，有事相就有法相，就像有因就有果，有果才会叫因。实际上是一个意思。
所以观待理也是缘起理，它是可以划在缘起因当中的。所以既然是互相观待的，互相缘起的，任何一个法都不可能有单独的自性可得，这种没有单独自性可得的状态，我们叫空性，也可以叫实相。所以当它在互相观待，互相缘起的时候，它的实质就是无自性、空性、或者离戏。所以前面就是通过互相观待的道理，了知了这种法是不存在的。
有时候我们觉得通过观待理可以了知一个法是假的，但没办法了知它是没有的，它不像离一多因一样可以把一个法破得干干净净，好像我们觉得通过缘起因、或者观待理，只能遮破它的自性，而不能遮破它的显现。这是因为我们对缘起因没有真正通达的缘故。我们认为一个法有显现，但是它是假立的，但真正对缘起因通达之后，实际上它是假立的就说明它本来就没有，如果它本来有，怎么可能是假立的呢?实际上假立的另一面就是不存在。
这个法是观待的缘故，这个事相观待了法相，似乎说因为它观待了法相的缘故，这个事相是无自性的，但其实如果没有法相的话，这个事相根本就没有，根本就不存在。这个不存在的”无”和通过离一多因把事物破得干干净净的”无”实际上是一样的，是一个含义。
只不过我们的分别念认为无自性一定是有显现，但无自性的另一面实际上也是不存在，从没有的角度来讲，完全是相同的。我们说因为缘起的缘故无自性，实际上也就是说，如果没有这个因，就不会有这个果。如果这样讲的话，能不能接受？完全能接受。没有这个因就没有这个果，这个果本身不单单是无自性，而且是没有的。所以观待理(缘起理)也可以把这个法完全遮破掉，让我们了知一切无所缘的本体。
下面是摄义：
是故今无相，亦无有可相。
通过以上分析可知：一切万法的法相不存在，“亦无有可相”中“可相”指事相，也没有事相，名相就更不用说了。如果瓶子的本体不存在，它的法相特征也不存在，却存在“瓶子”的名字，这完全不合理。在世间当中要取名字的话，给具备特征的事物取名字才稍微有点意义。
所以一个法，既没有名相，也没有事相，也没有法相，那么这个法就不是实有的，根本就没办法安立。所以经过彻底观察之后，万法都是无法真实安立的。
为什么善良的人一生苦难多，恶人却活得好好的呢？
我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
你的内心存在着哪些恶？
我说：“我的痛苦有很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的人，每个月就这么一点收入，实在是不公平；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”
就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。”
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世积德行善才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
将内心的恶彻底去除，痛苦也会烟消云散
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”
要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想，你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。
你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。 ”
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够拥有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。
此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
懂得万事万物的因果，像虚空一样包容万物
“前世积德行善才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”
“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”
师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼框中流出。
我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？
感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！
修好这颗心
人的执著心有很多，觉得自己高人一等的时候会生傲慢心，关羽不就是败在“傲”上了吗？看别人过的好，自己心里不平衡，这是嫉妒心，这个心害人害己，看看申公豹就知道了；自我感觉良好的时候会生显示心；觉得不满足的时候是贪心......
如果没有这些害人的执著心，那么我们的内心就不会有痛苦，内心就会感到平和，波澜不惊。
所以我们要修好这颗心，遇到问题的时候找自己的原因，找到自己不正确的想法，去掉自己不正确的观念，从而去掉隐藏在内心深处的执著，当我们的执著越来越少时，我们的私心也会越来越少，内心也会变得越来越强大，我们的生活也会变得越来越好。 https://t.cn/A6q2BgEs
我曾经向一位德行极高的师父请教：“为什么像我这样善良的人还会经常感到痛苦，而那些恶人却活得好好的呢？”
师父很慈悲地看着我说：“如果一个人的内心有痛苦，那就说明这个人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任何恶，那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以，根据这个道理，既然你还经常感到痛苦，说明你内心还有恶存在，还不是纯粹的善人。而那些你认为是‘恶人’的人，未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着，至少说明这个人还不是纯粹的恶人。”
我不服气地说：“我怎么会是一个恶人呢？我一向心地很善良的！”
师父说：“内心无恶则无苦，你既然内心有痛苦，说明你的内心就有恶存在。请你将你的痛苦略说一二，我来告诉你，你内心存在着哪些恶！”
你的内心存在着哪些恶？
我说：“我的痛苦有很多！我有时感到自己的工资收入很低，住房也不够宽敞，经常有‘生存危机感’，因此心里常常感到不痛快，并希望尽快能够改变这种现状；社会上一些根本没有什么文化的人，居然也能腰缠万贯，我感到不服气；像我这样一个有文化的人，每个月就这么一点收入，实在是不公平；我的家人有时不听我的劝告，我感到不舒服……”
就这样，我向师父述说了一大堆自己的痛苦。
师父点点头，不停地微笑，而且笑得更加慈祥，他和颜悦色地对我说：“你目前的收入足够可以养活你自己和你的全家，你们全家也有房屋住，根本不会流落街头，只是面积小了一点而已，你完全可以不必要为这些感到痛苦的。可是，因为你内心对金钱和住房有贪求心，所以就有苦。这种贪求心就是恶心，如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了，你就根本不会因为这些而痛苦。”
“社会上一些根本没有文化的人发财了，你感到不服气，这是嫉妒心，嫉妒心也是一种恶心；你认为自己有了文化，就应该有高的收入，这是傲慢心，傲慢心也是恶心；认为有文化就应当有高收入，这是愚痴心，因为有文化根本不是富裕的因，前世积德行善才是今世有钱的原因。愚痴心也是一种恶心！”
“你的家人不听你的劝告，你感到不舒服，这是没有包容心。虽然是你的家人，他们却有自己的思想和观点，为什么非要强求他们的思想和观点和你自己一致呢？不包容就会心量狭隘，心量狭隘也是一种恶心！”
将内心的恶彻底去除，痛苦也会烟消云散
师父继续微笑着说：“贪求心也好，嫉妒心也好，傲慢心也好，愚痴心也好，心量狭隘也好，这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶，所有你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除，那么你的那些痛苦也会烟消云散。”
要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房！你应当想想，你根本不会饿死和冻死，而那些富人虽然也有钱，其实也只是没有饿死和冻死。
你应当看到，人是否快乐，不取决于外在的财富，而是取决于自己的生活态度。把握生命的分分秒秒，用乐观、安详和勤勉的生活态度来代替原来的贪求心，你的心就会渐渐快乐起来。 ”
“社会上没有文化的人发了财，你应当为他们高兴才对，要希望他们能够拥有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到，要像自己得到一样开心；别人失去，要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人！而你现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴，这是嫉妒心，嫉妒心是一种很恶的心，要坚决去除！
“认为自己在某个方面超过别人，就自以为了不起，这是傲慢心。常言说‘傲慢高山，不生德水’，人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹，因此根本不可能看到自己内心的种种恶，从而改过迁善。所以，傲慢者自己堵塞了自己的进步之门。
此外，傲慢者常常会有失落感，渐渐会有自卑感。一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀，心甘情愿地永远将自己放在谦卑的位置，内心才会感到充实和安乐。”
懂得万事万物的因果，像虚空一样包容万物
“前世积德行善才是今世富裕的真正原因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’。而凡夫不识因果，将‘种瓜’认为是‘得豆’的因，将‘种豆’认作是‘得瓜’的因，这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧，真正懂得万事万物的因因果果，才能内心明亮，知道如何取舍自己的思想、行为和语言，唯其如此，才能从光明走向光明，从安乐走向安乐。”
“虚空能够包容一切，所以广大无边、融通自在；大地能够承载一切，所以生机勃勃、气象万千！一个人生活在世界上，不要随随便便就对别人的行为、言语看不惯，即便是自己的亲属，也不要生起强求心，要随缘自在！永远用善良的心帮助别人，却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够像虚空一样包容万物，这个人怎么会有痛苦呢？”
师父说完这些话，继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言，两行热泪从我的眼框中流出。
我原来一直以为自己是一个很善良的人，直到今天，我才知道自己是一个恶人！因为我内心有种种恶，所以我才有种种苦。如果我的内心无恶，我怎么会有苦呢？
感谢师父，要不是师父的教导，我可能永远都不会知道自己内心的恶！
修好这颗心
人的执著心有很多，觉得自己高人一等的时候会生傲慢心，关羽不就是败在“傲”上了吗？看别人过的好，自己心里不平衡，这是嫉妒心，这个心害人害己，看看申公豹就知道了；自我感觉良好的时候会生显示心；觉得不满足的时候是贪心......
如果没有这些害人的执著心，那么我们的内心就不会有痛苦，内心就会感到平和，波澜不惊。
所以我们要修好这颗心，遇到问题的时候找自己的原因，找到自己不正确的想法，去掉自己不正确的观念，从而去掉隐藏在内心深处的执著，当我们的执著越来越少时，我们的私心也会越来越少，内心也会变得越来越强大，我们的生活也会变得越来越好。 https://t.cn/A6q2BgEs
#S11总决赛EDG会夺冠吗#伴随着2021全球总决赛半决赛EDG凭借着3-2的总比分击败GEN晋级决赛之后，本次世界赛也是首次出现了LPL一号种子与LCK一号种子在决赛中交手的场景。不得不说，自本届世界赛四强名单出来之后，因为出现了三支LCK队伍包围一支LPL队伍的情况，不少LPL粉丝们都觉得这很有可能是LPL最为“黑暗”的一年。但是，在EDG成功晋级决赛之后，现在世界赛的局势立马变成一支LPL队伍对阵一支LCK队伍。所以，从某种程度上来讲，EDG不仅为自己正名，同时也算是为LPL争了一口气了。虽然DK整体看上去的确很强，但EDG也的确是有机会的。另外，千万别忘了。在这个赛季的LPL夏季赛中，当时就有不少人觉得不管是谁进入到决赛，FPX都能够轻松获胜。但事实却证明了EDG那一天的状态与发挥更加出色，同时他们也成功击败了FPX而夺得了夏季赛的冠军。
最后，EDG既然已经是晋级了决赛，那么一切也是都有可能的。而或许，今年英雄联盟的主题“不破不立”就是用来形容EDG的呢？[打call]
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