“黄帝”考源
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
据王国维考证，《山海经》中的帝俊，也就是帝喾，亦即卜辞中的“高祖夒”，但他不同意郭璞认为帝俊就是帝舜的说法[13](P412-413)；而郭沫若先生经过进一步研究，认为《山海经》中的帝俊既是帝喾，又是帝舜，帝喾、帝舜、帝俊、高祖夒实为一人（神）之分化，他在《卜辞中的古代社会》一文中做了比较详尽的论述，总结说：“知帝俊为帝喾又知帝俊为帝舜，则帝舜实即帝喾”[14](P225)，又说：“其在殷人则只知有上帝=帝俊=帝舜=帝喾=高祖夒而已。更约言之，则知有高祖夒一人而已。由高祖夒一人乃化而为帝俊、帝舜、帝喾三人。”[14](P226)后来他在《先秦天道观之进展》一文中重申了自己观点，他说：“王氏根据这些论证断定帝俊即是帝喾，亦即卜辞上的‘高祖夒’，而同时否认帝俊之为帝舜。王氏的考证自然较郭璞更进一境，但在我看来，帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒，实是一人。”[15](P326)，又说：“总之根据这些资料我们可以知道卜辞中的‘帝’便是‘高祖夒’，夒因音变而为喾为俈，又因形误而为夋为俊，夋、俊又由音变而为舜，后世儒者根据古代传说伪造古史，遂误帝俊、帝舜、帝喾为三人，这是明白地可以断言的。”[15](P327)这些论述无疑都是非常正确的。但是，郭老却不认为黄帝与帝俊有什么关系，他说：“帝俊在《山海经》中为至上神之‘帝’，与黄帝并无血族的关系。”[14] (P223)
那么，《山海经》中的“黄帝”是否与帝俊有关呢？对于这个问题，笔者曾经作过一番考证，根据《海经》的本文和相关文献可以知道，黄帝和帝俊实为一人（神），兹引于下：
关于黄帝即帝喾之事，在《山海经》中即有明证，凡有二例：
1、《大荒东经》曰：“黄帝生禺猇，禺猇生禺京”，郭璞注：“猇，一本作号。”其《海内经》曰：“帝俊生禺号，禺号生淫梁”，郝懿行《笺疏》曰：“《大荒东经》言黄帝生禺猇，即禺号也；禺猇生禺京，即淫梁也。禺京、淫梁声近。然则此经帝俊又当为黄帝矣。”
2、《海内经》曰：“帝俊生三身，三身生义均”，袁珂《校注》曰：“此义均即《大荒南经》与舜同葬苍梧之舜子叔均（商均），亦即《大荒西经》‘稷之弟台玺生叔均’之叔均及此经文稷之孙（按此“孙”字当是《说文·至部》中那个上孙下至的字之残泐，《说文》言其“读若挚”，殆是以此字假“侄”，叔均乃后稷之弟台玺亦即三身之子，故曰“稷之侄”）叔均，均传闻不同而异词也。”《大荒西经》曰：“有北狄之国，黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”此始均即叔均，叔均本周之先人，周人姬姓即姒姓，古文姒皆作始，故亦曰始均。《海内经》言叔均乃帝俊之孙，《大荒西经》又言乃黄帝之孙，则知黄帝即是帝俊，《天中记》卷十一引路氏（疑是《路史》）曰：“帝俊是黄帝字”，也认为帝俊就是黄帝，陈耀文说此言“无稽”，可这个说法恰恰是对的。盖“黄帝”本非神人名，而是一个神号或者尊号，即上帝，而其名则是喾（舜、俊、夒）也。[1]
后来读《古史辨》第七册（上），见杨宽先生《中国上古史导论》，才知道我的看法杨宽先生早就有过论述了，他说：
“《山海经·海内经》云：‘帝俊生禺号’，而《大荒东经》云：‘黄帝生禺猇’，朱起凤《辞通》云：‘猇乃号之讹，然则帝俊即黄帝之别名矣。’（本郝懿行《山海经笺疏》）此说是也。案《大荒东经》云：‘禺号生禺京，禺京处北海’，郭注：‘即禺强也。’《海外北经》又云：‘禺号子，食谷，北海之渚中，有神，……名曰禺强。’‘京’、‘强’乃声之侈弇，则禺京即禺强，则禺猇亦即禺号，而黄帝亦即帝俊也。帝俊本为殷之上帝，亦即舜，郭沫若已明证之，则黄帝之即上帝与舜又审矣。《路史注》称《董氏钱谱》引《世本》言‘少昊，黄帝之子，名契。’按《左·昭十七年传》‘我高祖少皞摯之立也’，是少皞又名摯，摯、契本亦声之转（从郭沫若说），摯、契据《史记·五帝本纪》、《殷本纪》皆帝喾所生，而《世本》书等又谓黄帝之子，是黄帝又即帝喾，帝喾即帝俊，本殷之上帝也。”[5]( P198)
笔者所论仅就《海经》本文而言，杨先生所论则颇多旁证，然的出的结论却是完全相同：《山海经》中所说的“黄帝”就是“帝俊（喾、舜）”。
《国语·鲁语上》引展禽的一段话说：“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”《礼记·祭法》中说：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这个说法当是春秋时代的观点，此时人们已经对上古历史不甚了了，已经不能知道黄帝就是帝喾、帝舜，因此发生了此等混乱，而展禽说“商人禘舜”，而《祭法》却说“殷人禘喾”，还残留着帝舜就是帝喾的影子。但是由这个记载我们也可以明白：虞、夏、商、周其实是有一个共同的祖先，就是黄帝。
《陈侯因齐镦》铭文中称“高祖黄帝”，陈（田）齐本出于妫姓，为帝舜之后，学者有解释此言“高祖黄帝”是因为帝舜也是黄帝之后，如顾颉刚先生就认为“高祖者，远祖也。齐为陈氏，陈本祖舜，今更以黄帝为其祖，则舜亦黄帝之裔矣。”[4](P179)其实大谬不然，帝舜就是黄帝，所谓“高祖黄帝”也就是“高祖舜”。
舜在战国时代被称为“重华”，《楚辞·离骚》云：“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。”《大戴礼记·帝系》（亦即《世本·帝系姓》）里也说：“瞽叟生重华，是为帝舜”，《史记·五帝本纪》也采用了这个说法，其根据来源不详。然战国时代多为一些古帝王加了一些很令人费解的名称，如说帝尧名“放勋”（当来自《尧典》），大禹曰“文命”（当来自《大禹谟》），而帝舜名“重华”来历不明，虽然《古文尚书》本《舜典》里有“重华协于帝”，但这极有可能是出于后人伪造，不可靠。但是舜名“重华”这个事儿一定是在战国时代就有了。最主要的问题是，“重华”也是木星（古称岁星）的名字。在西方一些古国，多把木星视为至上神之星，如古巴比伦认为木星是马尔杜克，古希腊认为是宙斯，古罗马认为是朱庇特，都是至上神，而中国古代木星就一命“重华”，《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华。”可见至少在战国时代就认为帝舜是岁星（木星）之神。
楚人的至上神曰“东皇太一”，见《楚辞·九歌》。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云‘东皇’。”他这个解释笔者认为有问题，“东皇太一”不应该读为“东皇、太一”，而应该读为“东、皇太一”。“太一”也作“泰一”，就是上帝，《史记·天官书》正义说得很明白：“泰一，天帝之别名也”（很怀疑“太一”就是“帝”字的缓音所变），则“皇太一”的意思和“皇帝”全同。“东皇太一”就是“东方的伟大上帝”，故《东皇太一》中称之为“上皇”。这应该是指岁星，因为古人认为岁星是居于东方的，如《开元占经》卷二十三引《石氏》曰：“岁星，木之精也，位在东方，青帝之子。”而岁星之神即重华，亦即帝舜，故所谓“东皇太一”其实就是帝舜，也就是黄帝——把木星视为至上神的显示，与古巴比伦、古希腊、古罗马的观念是完全一样的。
总之，黄帝故事以《山海经》之记载为最早，而《山海经》中的黄帝即上帝，亦即帝俊、帝喾、帝舜和卜辞中的高祖夒，他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝，这个完全可以断言。
五、卜辞中的“高祖夒”
殷墟卜辞中有“高祖”名“夒”者，合称“高祖夒”，其字甲骨文写作“ ”（《合集》10067），为一猿猱形，王国维释为“夒”，即“猱”之本字，今学界多从之。但是这个考释是有问题的。
卜辞中自有用为动物猿猱字之“夒”，作“ ”（《合集》21102），它与高祖之名用字基本相似，但最大的区别就是高祖名字手爪向上，而动物名字手爪向下，二者绝不混淆。手爪向下的字，卜辞言田猎的时候“获”之，则释为猿夒之“夒”固无问题；而高祖之名字，显然非“夒”。而且帝喾之“喾”古音溪母觉部，“夒”为泥母幽部，根据古音通假的惯例，两个字声母相同或相近（双声、旁纽双声）通假的可能性最大，即使是不同韵部也有通假的可能；而如果声母差距较大，即使是同韵部也难通假。“夒”为泥母字，舌头音；“喾”为溪母字，喉音，二者声母差距很大，故言“喾”是“夒”之音转，可知其难。于省吾就提出异议，认为“这个字以读憂（忧）较为合理，字形象以手掩面而哭，帝喾之喾与憂也同音。”[3](P1499引)
按：金文中用此手爪向上的字为“憂”，如《无忧卣》、《毛公鼎》“欲我弗作先王憂”，容庚《金文编》解释“憂”字是“象以手掩面之形”[16]( P384)。按：于、容二先生之说得之，卜辞这个高祖名之字实际上就是“憂”之本字，象夒以手掩面忧惧之形，不当释为“夒”，王国维的考释不正确。其憂惧字不用人形而夒形者，盖古人造字，不徒要象其形、会其义，还要谐其声，“憂”字从“夒”作，正为谐其声，二字古音同幽部也。
“憂”古音影母幽部，“喾”为溪母觉部，影溪旁纽、幽觉对转，故“憂”可音变为“喾”。而后或依形隶定此字为“夋”，《帝王世纪》言“帝喾名夋”，确有古传为依据，于《山海经》则作“俊”，后更音变为“舜”（同文部）。
同时，卜辞中高祖之名还有一种写法是“ ”（《合集》33276），象夒反持戌（斧钺之象形）拄于身后。关于这个字，学界争论颇多，笔者认为这个字象夒持戌反拄于身后，乃会其依靠之义，同时亦从夒的声，即“靠”之本字。“靠”字古音溪母幽部，与“憂”为旁纽双声、同部叠韵，故卜辞中一写作“憂”，一写作“靠”，以其音近之故；“靠”、“喾”均从告声，同溪母双声，幽觉对转叠韵，故此亦即喾也[17]。郭沫若认为：
“（卜辞）神话中之最高人物迄于夒，夒即帝喾，亦即帝舜，亦即帝俊。帝俊在《山海经》中即天帝，卜辞之夒亦当如是。旧说视帝喾、帝舜为二，且均视为人王，乃周末学者之误会。舜、喾以前，伏羲、神农之属，可无论矣。”[18](P362)
这个说法可算揭破了一个古史上的秘密，那就是：可能直到西周时期，神话传说中最早、最古的人物（或神）还是黄帝或帝喾（舜），根本没有比他时代更早或地位更高的人（神）了；伏羲、神农之类就是有，也当都是在他之后或之下，断然不会早于或高于他。后来的传说中，黄帝之前又有了许多古帝王，均当出于后人之追加附益，也就是顾颉刚先生的“层累”说的意思：时代越后，知道的古史越早、越详细；越是后出的人物，排列的次序越是靠前，譬犹集薪，后来者居上。
这里有一点是必须注意的，就是在三代人心目中这个上帝帝喾不是虚无缥缈的人物，而是实实在在有的人，是他们能追述到的最远古的祖先，自己就是他的后代，因而称之为“高祖”，郭沫若就指出：“由上所论足见殷代是已经有至上神的观念的，起初称为‘帝’，后来称为‘上帝’，……但这殷人的神同时又是殷民族的宗祖神，便是至上神是殷民族自己的祖先。”[15](P324-325)在上古三代人心目中，自己的祖先死后都要登天为神，而自己的最高祖先自然就是最高的神，于是就把当成上帝，所谓至上神，他们对至上神和宗祖神的崇拜是融为一体的，故上帝即高祖，高祖即上帝，概念一也。
到了殷末周初的时候，特别是周代，对上帝的崇拜和对祖先的崇拜逐渐分离，因而上帝逐渐退化为一个高居于上天的神灵，成了“天”的化身，开始变得虚无缥缈起来。郭沫若认为上帝的概念“大约在殷周之际的时候又称为‘天’：因为天的称谓在周初的《周书》中已经屡见，在周初彝铭如《大丰簋》和《大盂鼎》上也是屡见，那是因袭了殷末人无疑。”[15](P324)顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：
“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰： ‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。《文王》曰：‘文王在上，于昭于天’，又曰‘文王陟降，在帝左右’，文所在者‘天’也而即‘帝’也。又说商之孙子曰：‘上帝既命，侯于周服’，又曰：‘侯服于周，天命靡常’，发此命者‘帝’也而即‘天’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’、‘上天’、‘皇帝’、‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[4](P176)
他说“帝”就是“天”的根据，实际上就是周代的文献，因为在周代上帝已经被虚化成天的化身，故“帝”、“天”互用，是不足为怪的。
妈妈来信：辣姐你好，我是从微博评论来的～我娃(2岁）上周末去表姐家玩，征得表姐女儿的同意，坐在钢琴凳玩她的钢琴，有个小点的妹妹也坐一起玩，然后表姐女儿的堂妹（估摸6岁）也来挤着坐凳子，我看到后拿个凳子放旁边给她坐，不肯，硬是挤我儿子，我就把儿子抱起来坐凳子，在边边玩，结果这个堂妹推我儿子的手，不给他碰钢琴，我老公看到说姐姐不可以这样，她消停一会又推，我们就把娃抱走他不肯，后面又推，我们就直接抱走了。
娃好委屈的哭了，他知道这个姐姐不给他玩，我们好生气，我抱着儿子出去哄他，但不知所措，如果是这个女孩的钢琴她不给玩还好说，都是过来玩的，她霸道不讲道理，我该如何安慰儿子？求教
后面我们离开了，带娃去广场玩车车玩旋转木马买他爱吃的板栗吃，回到家后感觉他情绪还是不大高，就去朋友家拿了很大的电子琴回来给他玩，他终于开心了点。我和我老公心里有些内疚，觉得没有第一时间上手制止那个女孩，在我儿子受委屈的当下没有保护他。
事后我们有还原当下，我有说被姐姐推宝宝是不是不开心呀，姐姐这样做是不对的，我老公说姐姐是坏人，不跟坏人计较，
求教，如果是辣姐，您当时会如何处理？
————
我：当时是在亲戚家，所以你们有压力是可以理解的，我想给你们松口气：如果你们不是长期做的都让自己不满意，哪怕对着陌生孩子，你们连帮孩子说句话都没做到——只要不是这样，这种偶尔的一次的情况不会造成多大的因果关系。
只要你们自己不小事化大。
对孩子来说无非就是这个琴现在玩不了，哎呀很想玩琴，咋办呢，事后干脆家里整个小电子琴（晚上有60多块钱的扁扁的一块儿琴可以谈），孩子可以一直玩儿，或者像你们做的那样带孩子出去玩儿别的，转移注意力，都是些可以考虑的办法。
如果是我啊，当下我会怎么做，我会首先顾及到，如果现场只有一个琴，我的孩子开始弹起来，其他的小孩势必会被吸引过来，势必也不会排队，势必是一个个往上爬的。
所以也许事前我会跟孩子沟通好，等下我们这个琴一弹起来，其他的小朋友也会要来玩，到时候怎么办好呢？
【预告性】给孩子一个心理准备，让孩子或者跟孩子一起想个预案（那我们轮流玩好吗，调闹钟？或者排队玩？或者我们就先让一让，因为我们已经先玩儿了一会儿了）。这不意味着孩子遇到被夺走喜欢的玩的不会哭，只意味着孩子预测到这个了。事情来得并不意外。
当别的孩子来的时候，因为椅子已经坐不下啦，我才懒得多搬一个椅子来呢，我知道小孩子们肯定就是都要坐那个凳子[笑cry]要么跟小朋友们说现在跟排队上厕所一样，我们就再弹20秒，让另外两个孩子慢慢数，数到20（或者任何不超过100的数）之前除了我们家，其他人谁都不能动——小孩子不过就是想玩，最好的办法是让他们也有参与玩耍的感觉，同时还有数到尽头的时候就是能玩的时候嘛。他们就不闹腾了。
自己的孩子这时候也许会觉得方案不够喜欢，我可能会跟孩子说，放心，妈妈让他们数慢一点，然后可能我会装模作样的来一些边唱歌边搞笑的数数，1～～～～2～～～～大概孩子们的注意力就不一定专注到必须现在马上要抢到钢琴。
同时，那个堂妹如果这样做父母也不管她，也许侧面说明那个孩子也很需要、很喜欢大人的互动和注意力，我可以顺手给那个孩子一刻的温暖。
此外，我的孩子在不得不放弃琴的时候也许还是会哭，但是我尽力了啦。我会抱着他离开现场，只要不在现场，我的人际方面的压力会小很多，再安慰安慰就不是事儿。
我不太同意把抢琴的堂妹说成是坏人。
她只是太想要那个琴了，而又不知道怎么才能合适的弄到手——不像大人的规矩这么多，孩子们本来就规矩少。如果有人能引导引导她，当然会更好，没有人引导她，我能看到的也是她的需求。
我可能会跟孩子说，这个小朋友很想玩，跟你一样超级想玩，可惜我啊还有大人们呢没能想出一个很好的办法让你们都能玩上。如果当时想到像滑滑梯一样排队轮流玩，这个事情应该会好很多。
大人孩子同在的情形，尤其是小的孩子，有情况发生的时候，我总是倾向于认为，其实大人还有更多可以做的事情来改善当时的情景。
毕竟是更有能力的人啊。
#墩妈的育儿理念#
娃好委屈的哭了，他知道这个姐姐不给他玩，我们好生气，我抱着儿子出去哄他，但不知所措，如果是这个女孩的钢琴她不给玩还好说，都是过来玩的，她霸道不讲道理，我该如何安慰儿子？求教
后面我们离开了，带娃去广场玩车车玩旋转木马买他爱吃的板栗吃，回到家后感觉他情绪还是不大高，就去朋友家拿了很大的电子琴回来给他玩，他终于开心了点。我和我老公心里有些内疚，觉得没有第一时间上手制止那个女孩，在我儿子受委屈的当下没有保护他。
事后我们有还原当下，我有说被姐姐推宝宝是不是不开心呀，姐姐这样做是不对的，我老公说姐姐是坏人，不跟坏人计较，
求教，如果是辣姐，您当时会如何处理？
————
我：当时是在亲戚家，所以你们有压力是可以理解的，我想给你们松口气：如果你们不是长期做的都让自己不满意，哪怕对着陌生孩子，你们连帮孩子说句话都没做到——只要不是这样，这种偶尔的一次的情况不会造成多大的因果关系。
只要你们自己不小事化大。
对孩子来说无非就是这个琴现在玩不了，哎呀很想玩琴，咋办呢，事后干脆家里整个小电子琴（晚上有60多块钱的扁扁的一块儿琴可以谈），孩子可以一直玩儿，或者像你们做的那样带孩子出去玩儿别的，转移注意力，都是些可以考虑的办法。
如果是我啊，当下我会怎么做，我会首先顾及到，如果现场只有一个琴，我的孩子开始弹起来，其他的小孩势必会被吸引过来，势必也不会排队，势必是一个个往上爬的。
所以也许事前我会跟孩子沟通好，等下我们这个琴一弹起来，其他的小朋友也会要来玩，到时候怎么办好呢？
【预告性】给孩子一个心理准备，让孩子或者跟孩子一起想个预案（那我们轮流玩好吗，调闹钟？或者排队玩？或者我们就先让一让，因为我们已经先玩儿了一会儿了）。这不意味着孩子遇到被夺走喜欢的玩的不会哭，只意味着孩子预测到这个了。事情来得并不意外。
当别的孩子来的时候，因为椅子已经坐不下啦，我才懒得多搬一个椅子来呢，我知道小孩子们肯定就是都要坐那个凳子[笑cry]要么跟小朋友们说现在跟排队上厕所一样，我们就再弹20秒，让另外两个孩子慢慢数，数到20（或者任何不超过100的数）之前除了我们家，其他人谁都不能动——小孩子不过就是想玩，最好的办法是让他们也有参与玩耍的感觉，同时还有数到尽头的时候就是能玩的时候嘛。他们就不闹腾了。
自己的孩子这时候也许会觉得方案不够喜欢，我可能会跟孩子说，放心，妈妈让他们数慢一点，然后可能我会装模作样的来一些边唱歌边搞笑的数数，1～～～～2～～～～大概孩子们的注意力就不一定专注到必须现在马上要抢到钢琴。
同时，那个堂妹如果这样做父母也不管她，也许侧面说明那个孩子也很需要、很喜欢大人的互动和注意力，我可以顺手给那个孩子一刻的温暖。
此外，我的孩子在不得不放弃琴的时候也许还是会哭，但是我尽力了啦。我会抱着他离开现场，只要不在现场，我的人际方面的压力会小很多，再安慰安慰就不是事儿。
我不太同意把抢琴的堂妹说成是坏人。
她只是太想要那个琴了，而又不知道怎么才能合适的弄到手——不像大人的规矩这么多，孩子们本来就规矩少。如果有人能引导引导她，当然会更好，没有人引导她，我能看到的也是她的需求。
我可能会跟孩子说，这个小朋友很想玩，跟你一样超级想玩，可惜我啊还有大人们呢没能想出一个很好的办法让你们都能玩上。如果当时想到像滑滑梯一样排队轮流玩，这个事情应该会好很多。
大人孩子同在的情形，尤其是小的孩子，有情况发生的时候，我总是倾向于认为，其实大人还有更多可以做的事情来改善当时的情景。
毕竟是更有能力的人啊。
#墩妈的育儿理念#
#有哪些精彩剧本杀推荐#
2021年十大剧本杀推荐
在2021年，我一共去过25家店，打了81个本，其中有66个是城限+独家本（因为工作太忙，所以几乎不怎么考虑打盒装本），然后其中情感本和推理本大概各一半，剩下机制、欢乐本比较少。
以下是我选择的，2021年我最喜欢的十个本：
TOP10
虚构推理
硬核/还原/机制/微恐
6人本（可反串）
长沙东南枝
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
引起硬核玩家极度舒适的一个本，作者没有故意给玩家挖任何坑，更不存在为难而难的设置（反面教材比方《周公游记》），整个核轨和还原就是一个字：润！
唯一让它可能会有一点门槛的是长达两小时的超级故事会以及让人摸不着头脑的卡牌游戏……但是，如果你是一个用心的玩家，玩到最后你就会忍不住为这种精彩的机制赞不绝口。
TOP9
回家
情感/还原
3男3女，长沙推理笔记
体验角色：两棵树
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
作为一个日常码字的人，我对剧本的文笔要求也会比普通玩家高一点，经常会在读本的时候皱着眉头忍不住想要吐槽“啊，你这个文笔真的硬邦邦啊！”
而《回家》就是那种会让我忍不住想给作者隔空点赞的本，因为他的写作手法真的很高明，埋扣埋得深，包袱也抖得响，可以说《回家》是我除了《破晓》之外唯一能在文笔上给我留下深刻印象的本。以至于游戏结束复盘的时候，我仍然忍不住重读剧本并且再一次落泪。
另外一个意外的点是开本之前长达一小时的“心理建设”，真的是绝无仅有的经历。
TOP8
狐狸旅馆
情感/机制/还原
3男4女，长沙东南枝二店
体验角色：滑头鬼
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：7星
《狐狸旅馆》属于是东南枝的镇店之宝了，而这个本的DM球球也属于是真正的天花板。作为一个老玩家，各种大店小店的演绎看过不少，其实有很多所谓的“演绎”都是借助昏暗的灯光和音响、服装、道具等要素来烘托气氛。
但球球不是，她是开着大灯演，演什么像什么，真的太绝了。而且她对整个本的控制力，是可以针对不同的玩家给出即时的即兴的反应，她也充分懂得怎么调动玩家，让你真正体验什么才是最尽兴的游戏体验。
至于剧本本身，基本上每打完一车狐狸，大家都会成为一家人，就是这样神奇。总的来说，这是一个机制、剧情，甚至连DM都融为一体的本。
TOP7
月下沙利叶
机制/推理/微恐
3男3女，长沙东南枝
体验角色：温子祎
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：7星
剧本杀有两种，《月下沙利叶》和其他本，这话可不是夸张，真就这么绝。但遗憾的是，打完了“日月星”，确实也觉得是一部不如一部。
但《月下沙利叶》依然是一个非常特别的存在，如果你能凑齐一车推土机，那么这个本的体验会格外爆棚；而如果是一车新手，居然也能玩，甚至……从某种程度来说反而更容易“乱拳打死老师傅”。不过你一定要打过一定数量的本，才能更加体会到《月下沙利叶》的精髓。
TOP6
光子，猫和他们的历史
立意/推理/硬核
4男3女（可反串），长沙不止演绎
体验角色：K
剧本品质：4星（满分5星）
总推荐指数：6星
在零剧透的情况下上的车，并且因为一直把这个本的名字缩写成《光子猫》，开本前我甚至都以为它是个情感本，结果没想到我打到了我的天命本——因为我自己的id就出现在了剧本里。
很难想象在“钱多人傻速来”的大环境下还有作者在默默创作着如此反商业化的作品，也真的非常非常喜欢那个立意，即使我在很早就猜中了核轨，我依然获得了一种更加神奇的体验，这大概是孩童时期经常做梦都会想到的场景吧。
当然，《光子猫》的问题很多，它的手法有bug，“硬核”的部分硬到我怀疑有的车会全车挂机，这也肯定会严重影响游戏体验，但这不妨碍我把它列入我过去一年最喜欢的剧本清单。
TOP5
世界上最美的溺水者
童话/沉浸/治愈
4男2女（可反串），长沙东南枝
体验角色：肌肉抖抖
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：6星
这个本是我的情感本白月光，同车的两位高级玩家让我第一次见识到了情感本真正的魅力，从此也打开了新世界的大门。
但我真的很少会给人推荐《世界上最美的溺水者》，因为它确实也容易炸车，需要玩家有极强的共情能力，而且最好是现实中的朋友，陌生人拼本的话真的炸车率会很高……但是如果能够触发那种情感的共鸣的话，它就无愧为是真正的友情线天花板。
我一直留着当时同车玩家给我写的小纸条，现在想起来依然会觉得暖暖的，唯一的遗憾是每次跟他约本都没时间！
TOP4
一座城
pve/跑团/立意
2男2女（最好别反串），长沙壹辩
体验角色：奚勇
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：7星
2男2女的跑团pve，一听配置就够另类了，而《一座城》的buff还包括“一个被封杀的剧本杀”，你可能会觉得夸张了，但打过之后就会明白：即使作者很努力地给故事安排了一个架空的背景，但依然它是“过于真实，引起不适”。
而在如剥洋葱一般的探案过程中，当一层又一层的迷雾被拨开，却只发现一层又一层更加黑暗更加让人窒息的贪婪的人性和泯灭的良知之时，这让《一座城》已经不再只是一局剧本杀游戏而已，它更像是一个惊悚的预言故事和一道鲜血淋漓的伤口。
《一座城》的故事过于沉重，注定不适合那些周末打个本只为了“找点乐子”的玩家，但如果你也像我一样厌倦了商业本的套路，那么一定要去体验这个独特的故事——如果你还能玩得到的话。
TOP3
无妄之渊
情感/机制/沉浸
4男4女，长沙东南枝二店
体验角色：灰衣少年
剧本品质：4星（满分5星）
总推荐指数：6星
《无妄之渊》大概是我打过最难打的情感本了，4男4女的设置在今天来看已经有点落伍了，而且由于它的自由度真的很大，所以如果玩家不认真参与游戏，就很容易会产生“我拿了个孤儿角色”的错觉，然后越玩越不上心。
要命的是，《无妄之渊》还是一个需要全车参与度很高的本，不然就是“一人掉线全车炸”，然后到了最后将近两小时的沉浸环节，你一定会体验打本生涯最惨烈的一次坐牢。
但如果你有一车积极参与的高配玩家，那么《无妄之渊》就是一个上限无限高的本，它的体验可以高到超出想象。我也必须承认，我打本以来个人最喜欢的一个角色就是灰衣少年。
TOP2
贤者之石
推理/还原/硬核/科幻
3男3女，长沙不止演绎
体验角色：眼镜男
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
知道这个本超级难，所以特意组了一车高配车去打的，店家还一度担心我们在沙发房开这个本会睡着——可见打《贤者之石》进入挂机“贤者模式”的玩家应该不在少数。
但在“大还原”这个领域里，《贤者之石》应该是游戏体验最好的了，除非你真的只是一个硬核挂件。它不会玩那种把一个简单的事实掰碎成三份放进三个剧本里强行逼迫玩家做阅读理解的低级套路，甚至它的开胃菜都足够放在其他本里做核轨用了。
最后，它的一些“剧本照进现实”的时刻，也让它多了一层独特的体验，但又不会为了立意而立意，作者真的就是单纯地想编织一个精彩的核轨来给你们慢慢解决而已。
TOP1
粟米苍生
沉浸/演绎/机制
3男3女，长沙东南枝
体验角色：林泰清
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：7星
这是个一度需要摇号才能打得上的本，因为要一次调度十个左右的NPC，一般情况下《粟米苍生》真的开不起，我当时也是赶上疫情，加上东南枝的沉浸式剧场在装修，所以才上了个车。
最离谱的是，当你换上一身乞丐装（故事的背景是1942年的河南大饥荒）开始机制环节的时候，你甚至能看到在大厅里休息的其他DM都对你投来羡慕的目光——因为他们自己家的DM都抢不到粮票。
但《粟米苍生》也是真的值，因为它的演绎一波又一波地收割眼泪，甚至打到后面你已经不用刻意去“融入角色”，而是有点害怕自己无法走出角色的那个情景了，这真的是我打了这么多唯一一次独特的体验。
但也因为“入戏太深”，我们最后玩家之间彼此输出了大概能有一个小时的时间，我自己也是体验了唯一一次打本过程中进入完全失控状态的时刻。
2021年十大剧本杀推荐
在2021年，我一共去过25家店，打了81个本，其中有66个是城限+独家本（因为工作太忙，所以几乎不怎么考虑打盒装本），然后其中情感本和推理本大概各一半，剩下机制、欢乐本比较少。
以下是我选择的，2021年我最喜欢的十个本：
TOP10
虚构推理
硬核/还原/机制/微恐
6人本（可反串）
长沙东南枝
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
引起硬核玩家极度舒适的一个本，作者没有故意给玩家挖任何坑，更不存在为难而难的设置（反面教材比方《周公游记》），整个核轨和还原就是一个字：润！
唯一让它可能会有一点门槛的是长达两小时的超级故事会以及让人摸不着头脑的卡牌游戏……但是，如果你是一个用心的玩家，玩到最后你就会忍不住为这种精彩的机制赞不绝口。
TOP9
回家
情感/还原
3男3女，长沙推理笔记
体验角色：两棵树
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
作为一个日常码字的人，我对剧本的文笔要求也会比普通玩家高一点，经常会在读本的时候皱着眉头忍不住想要吐槽“啊，你这个文笔真的硬邦邦啊！”
而《回家》就是那种会让我忍不住想给作者隔空点赞的本，因为他的写作手法真的很高明，埋扣埋得深，包袱也抖得响，可以说《回家》是我除了《破晓》之外唯一能在文笔上给我留下深刻印象的本。以至于游戏结束复盘的时候，我仍然忍不住重读剧本并且再一次落泪。
另外一个意外的点是开本之前长达一小时的“心理建设”，真的是绝无仅有的经历。
TOP8
狐狸旅馆
情感/机制/还原
3男4女，长沙东南枝二店
体验角色：滑头鬼
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：7星
《狐狸旅馆》属于是东南枝的镇店之宝了，而这个本的DM球球也属于是真正的天花板。作为一个老玩家，各种大店小店的演绎看过不少，其实有很多所谓的“演绎”都是借助昏暗的灯光和音响、服装、道具等要素来烘托气氛。
但球球不是，她是开着大灯演，演什么像什么，真的太绝了。而且她对整个本的控制力，是可以针对不同的玩家给出即时的即兴的反应，她也充分懂得怎么调动玩家，让你真正体验什么才是最尽兴的游戏体验。
至于剧本本身，基本上每打完一车狐狸，大家都会成为一家人，就是这样神奇。总的来说，这是一个机制、剧情，甚至连DM都融为一体的本。
TOP7
月下沙利叶
机制/推理/微恐
3男3女，长沙东南枝
体验角色：温子祎
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：7星
剧本杀有两种，《月下沙利叶》和其他本，这话可不是夸张，真就这么绝。但遗憾的是，打完了“日月星”，确实也觉得是一部不如一部。
但《月下沙利叶》依然是一个非常特别的存在，如果你能凑齐一车推土机，那么这个本的体验会格外爆棚；而如果是一车新手，居然也能玩，甚至……从某种程度来说反而更容易“乱拳打死老师傅”。不过你一定要打过一定数量的本，才能更加体会到《月下沙利叶》的精髓。
TOP6
光子，猫和他们的历史
立意/推理/硬核
4男3女（可反串），长沙不止演绎
体验角色：K
剧本品质：4星（满分5星）
总推荐指数：6星
在零剧透的情况下上的车，并且因为一直把这个本的名字缩写成《光子猫》，开本前我甚至都以为它是个情感本，结果没想到我打到了我的天命本——因为我自己的id就出现在了剧本里。
很难想象在“钱多人傻速来”的大环境下还有作者在默默创作着如此反商业化的作品，也真的非常非常喜欢那个立意，即使我在很早就猜中了核轨，我依然获得了一种更加神奇的体验，这大概是孩童时期经常做梦都会想到的场景吧。
当然，《光子猫》的问题很多，它的手法有bug，“硬核”的部分硬到我怀疑有的车会全车挂机，这也肯定会严重影响游戏体验，但这不妨碍我把它列入我过去一年最喜欢的剧本清单。
TOP5
世界上最美的溺水者
童话/沉浸/治愈
4男2女（可反串），长沙东南枝
体验角色：肌肉抖抖
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：6星
这个本是我的情感本白月光，同车的两位高级玩家让我第一次见识到了情感本真正的魅力，从此也打开了新世界的大门。
但我真的很少会给人推荐《世界上最美的溺水者》，因为它确实也容易炸车，需要玩家有极强的共情能力，而且最好是现实中的朋友，陌生人拼本的话真的炸车率会很高……但是如果能够触发那种情感的共鸣的话，它就无愧为是真正的友情线天花板。
我一直留着当时同车玩家给我写的小纸条，现在想起来依然会觉得暖暖的，唯一的遗憾是每次跟他约本都没时间！
TOP4
一座城
pve/跑团/立意
2男2女（最好别反串），长沙壹辩
体验角色：奚勇
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：7星
2男2女的跑团pve，一听配置就够另类了，而《一座城》的buff还包括“一个被封杀的剧本杀”，你可能会觉得夸张了，但打过之后就会明白：即使作者很努力地给故事安排了一个架空的背景，但依然它是“过于真实，引起不适”。
而在如剥洋葱一般的探案过程中，当一层又一层的迷雾被拨开，却只发现一层又一层更加黑暗更加让人窒息的贪婪的人性和泯灭的良知之时，这让《一座城》已经不再只是一局剧本杀游戏而已，它更像是一个惊悚的预言故事和一道鲜血淋漓的伤口。
《一座城》的故事过于沉重，注定不适合那些周末打个本只为了“找点乐子”的玩家，但如果你也像我一样厌倦了商业本的套路，那么一定要去体验这个独特的故事——如果你还能玩得到的话。
TOP3
无妄之渊
情感/机制/沉浸
4男4女，长沙东南枝二店
体验角色：灰衣少年
剧本品质：4星（满分5星）
总推荐指数：6星
《无妄之渊》大概是我打过最难打的情感本了，4男4女的设置在今天来看已经有点落伍了，而且由于它的自由度真的很大，所以如果玩家不认真参与游戏，就很容易会产生“我拿了个孤儿角色”的错觉，然后越玩越不上心。
要命的是，《无妄之渊》还是一个需要全车参与度很高的本，不然就是“一人掉线全车炸”，然后到了最后将近两小时的沉浸环节，你一定会体验打本生涯最惨烈的一次坐牢。
但如果你有一车积极参与的高配玩家，那么《无妄之渊》就是一个上限无限高的本，它的体验可以高到超出想象。我也必须承认，我打本以来个人最喜欢的一个角色就是灰衣少年。
TOP2
贤者之石
推理/还原/硬核/科幻
3男3女，长沙不止演绎
体验角色：眼镜男
剧本品质：5星（满分5星）
游戏体验：6星
知道这个本超级难，所以特意组了一车高配车去打的，店家还一度担心我们在沙发房开这个本会睡着——可见打《贤者之石》进入挂机“贤者模式”的玩家应该不在少数。
但在“大还原”这个领域里，《贤者之石》应该是游戏体验最好的了，除非你真的只是一个硬核挂件。它不会玩那种把一个简单的事实掰碎成三份放进三个剧本里强行逼迫玩家做阅读理解的低级套路，甚至它的开胃菜都足够放在其他本里做核轨用了。
最后，它的一些“剧本照进现实”的时刻，也让它多了一层独特的体验，但又不会为了立意而立意，作者真的就是单纯地想编织一个精彩的核轨来给你们慢慢解决而已。
TOP1
粟米苍生
沉浸/演绎/机制
3男3女，长沙东南枝
体验角色：林泰清
剧本品质：5星（满分5星）
总推荐指数：7星
这是个一度需要摇号才能打得上的本，因为要一次调度十个左右的NPC，一般情况下《粟米苍生》真的开不起，我当时也是赶上疫情，加上东南枝的沉浸式剧场在装修，所以才上了个车。
最离谱的是，当你换上一身乞丐装（故事的背景是1942年的河南大饥荒）开始机制环节的时候，你甚至能看到在大厅里休息的其他DM都对你投来羡慕的目光——因为他们自己家的DM都抢不到粮票。
但《粟米苍生》也是真的值，因为它的演绎一波又一波地收割眼泪，甚至打到后面你已经不用刻意去“融入角色”，而是有点害怕自己无法走出角色的那个情景了，这真的是我打了这么多唯一一次独特的体验。
但也因为“入戏太深”，我们最后玩家之间彼此输出了大概能有一个小时的时间，我自己也是体验了唯一一次打本过程中进入完全失控状态的时刻。
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