《易经》第九卦
卦序
《易》第九卦
卦名(吉凶属性)
小畜 下下卦
卦之象德:
大阳阴相交,
一阴卦(十二消息卦)。
一阴五阳,
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位,
居上卦之四爻位为小畜,
居內卦之三终位为履。
四爻得位,两爻不得位:
天居内,两爻得位;
风居外,两爻得位。
一爻相应:
全卦仅一阴爻,
故初爻与四爻相应。
意象:
风,天之呼吸也!
泽,地之流动也!
风动者,天之动,飘渺也。取其“难测”、“(天意)不可违”之意,故称下下卦。
泽动者,贴地而行,“知天(命)”而接地气,故取其“知行合一”之义,故为中上卦。
小畜、履卦,亨前、亨后之异,一阴处不三不四之位也:
“亨前”者,
一阴处上卦之初(四爻位),小畜也;
“亨后”者,
一阴处內卦之终(三爻位),履也!
经文中“自我”,有“自加压力,自求自胜”之意否?“密云不雨”者,不战而屈人之意否?
经文、爻辞,颇多男女、夫妻之谓,实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓,实为“象数学说”。
小畜者,阳畜阴也!
小畜者,(五阳)畜一阴也;
大畜者,(四阳)畜二阴也。
阳包阴,一阴处群阳,且居上位,阴何可“贞”也!故有“妇贞厉”之说。(一阴居上卦之初)
以柔凌刚,故为下下卦。
阴包阳,一阳驭五阴,且居上位,阳何可不“豫”也!故豫卦有饮食宴乐之意。(一阳居上卦之初)
以柔事刚,故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦!
天是主卦,意象为风行于天上。风者,散也!柔乘刚也!不接地气,故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦,风行天下,其实难副也!经文取意为:女壮,勿用娶女。
(本卦按主客卦去解,方能通也。盖其不解也,故强解之,以示一二。)
从卦序看,上卦为“比”,故能“小蓄”,知其位也。
小畜,恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党,恰似风行天下,越是讲主义,越是背离自然,恰似拔苗助长,故虽“亨”,虽称“小畜”,实为大凶,故为下下卦,也恰恰通老子所谓的“无为”思想;西方不讲文化和文明建设,并不是说西方人的素质有多高,而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现,中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗?如此解释,确为托辞!
一、经文
怎一个“亨”字了得!
1.最工整的的经文!
亨前,后接两句四字经文;
亨后,前置两句三字经文。
亨。密云不雨,自我西郊。
履虎尾,不咥人。亨。
2.主客卦会错意,虽亨亦无意义,故为下下卦。
第一次提到“德载”,载德也!通道德经之54章。
1.会错意,“亨”者无心也!
2.不雨,任你天马行空又如何?
3.自我西郊。倒装句,应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看:
全卦仅六四一阴爻,亦得其位,故称“亨”。但不中不正,故称“密云不雨”,仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”,自加压力,继续西行,尚往也。道不虚行,东升西落,天行自东向西,水流自西向东。
4.风云,云雨不分家,风天小畜,直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉,往前为“亨”;往后强调主动布控,是为“自我西郊”。
有诗为证:
大人有意懿文德,细雨霏霏自有时。
云散暮天晴,寒溪一带青。
欲过重山去,家乡事颇危。
横舟对明月,凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分:
主卦,两吉而反目;
客卦,两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道,吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情,方能“吉”。
九二: 牵复,吉。
牵是指主客观达成一致,复归大道。牵、复,一个都不能少,才能“吉”。对应九三之“脱”(无牵)、之反目(无复)。
九三: 主卦阳之极也!亦得其位!主客卦无法达成妥协,故:與说辐,夫妻反目。
六四: 有孚故血去,惕出故无咎。
全卦唯一阴爻,知孚而惕,
故血去而无咎。
九五: 九五之利,亦知进退,故而能“有孚孪如,富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意,通述全篇,“尚载德”也(倒装为:尚德载)。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望,君子征凶。几望而征,故凶。
分三以示:
1. 初、上:
始于“复自道“,
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”:
复,自不必论,从头来过之意。如高考之“复读”,一年从头来过。
既,讲的是功成身退。德载,载德也!功成,身退不居,故德归焉!
2.三、四于界:
从“说辐”,
到“血去”;
从“夫妻反目”(阴阳反目)
到“惕出无咎”。
3.中、正:
从“牵复”,
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气,败家之犬;
一个是荣归故里,风雨彩虹。
分示如下:
初九:复自道。何其咎?吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已!复又如何,故称“何其咎”。倘若能“亨,贞”,大人亦吉也,此处颇有困卦经文的韵味。
九二:牵复。吉。
高考不好。猛然省之,复读又如何。处中位,走心之谓也!故有牵复之吉。
九三::與说辐,夫妻反目
夫妻者,阴阳之谓也。夫妻反目,阴阳相伤之谓也。
六四:有孚血去,惕出无咎。
阴阳相伤,自平衡也!惕出而已!
九五:有孚孪如,富以其邻。
挛如者,叫“好”也!荣归故里,恩泽邻里。恰似高考中榜,升职有成。
上九:既雨既处,尚德载。复贞厉;月几望,君子征凶。
功成身退,德交归焉!
一阴入五阳,何可贞也,
故称“厉”;
月几望者,阴积而至盛,故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下,主义之争也;
当无为而治,若烹小鲜,
自然而然。
天下多忌讳,而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌(乘)阳,恰似人道争于天道,何可得也!故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒:(独创之角度)
风天小畜
天风姤
象倒:(错卦)
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦:
怎一个“亨”字了得!亨前,亨后之异也!
5.大阴阳相交,大阳阴相交小结
象德小结:大阴阳,一阳之谓也;大阳阴,一阴之谓也!大者,“一”也,反也,返也!
意象小结:十二消息卦也!
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦,“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦:
风泽中孚 61
“小”字两卦:
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦:
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊:认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第九卦
卦名(吉凶属性)
小畜 下下卦
卦之象德:
大阳阴相交,
一阴卦(十二消息卦)。
一阴五阳,
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位,
居上卦之四爻位为小畜,
居內卦之三终位为履。
四爻得位,两爻不得位:
天居内,两爻得位;
风居外,两爻得位。
一爻相应:
全卦仅一阴爻,
故初爻与四爻相应。
意象:
风,天之呼吸也!
泽,地之流动也!
风动者,天之动,飘渺也。取其“难测”、“(天意)不可违”之意,故称下下卦。
泽动者,贴地而行,“知天(命)”而接地气,故取其“知行合一”之义,故为中上卦。
小畜、履卦,亨前、亨后之异,一阴处不三不四之位也:
“亨前”者,
一阴处上卦之初(四爻位),小畜也;
“亨后”者,
一阴处內卦之终(三爻位),履也!
经文中“自我”,有“自加压力,自求自胜”之意否?“密云不雨”者,不战而屈人之意否?
经文、爻辞,颇多男女、夫妻之谓,实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓,实为“象数学说”。
小畜者,阳畜阴也!
小畜者,(五阳)畜一阴也;
大畜者,(四阳)畜二阴也。
阳包阴,一阴处群阳,且居上位,阴何可“贞”也!故有“妇贞厉”之说。(一阴居上卦之初)
以柔凌刚,故为下下卦。
阴包阳,一阳驭五阴,且居上位,阳何可不“豫”也!故豫卦有饮食宴乐之意。(一阳居上卦之初)
以柔事刚,故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦!
天是主卦,意象为风行于天上。风者,散也!柔乘刚也!不接地气,故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦,风行天下,其实难副也!经文取意为:女壮,勿用娶女。
(本卦按主客卦去解,方能通也。盖其不解也,故强解之,以示一二。)
从卦序看,上卦为“比”,故能“小蓄”,知其位也。
小畜,恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党,恰似风行天下,越是讲主义,越是背离自然,恰似拔苗助长,故虽“亨”,虽称“小畜”,实为大凶,故为下下卦,也恰恰通老子所谓的“无为”思想;西方不讲文化和文明建设,并不是说西方人的素质有多高,而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现,中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗?如此解释,确为托辞!
一、经文
怎一个“亨”字了得!
1.最工整的的经文!
亨前,后接两句四字经文;
亨后,前置两句三字经文。
亨。密云不雨,自我西郊。
履虎尾,不咥人。亨。
2.主客卦会错意,虽亨亦无意义,故为下下卦。
第一次提到“德载”,载德也!通道德经之54章。
1.会错意,“亨”者无心也!
2.不雨,任你天马行空又如何?
3.自我西郊。倒装句,应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看:
全卦仅六四一阴爻,亦得其位,故称“亨”。但不中不正,故称“密云不雨”,仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”,自加压力,继续西行,尚往也。道不虚行,东升西落,天行自东向西,水流自西向东。
4.风云,云雨不分家,风天小畜,直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉,往前为“亨”;往后强调主动布控,是为“自我西郊”。
有诗为证:
大人有意懿文德,细雨霏霏自有时。
云散暮天晴,寒溪一带青。
欲过重山去,家乡事颇危。
横舟对明月,凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分:
主卦,两吉而反目;
客卦,两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道,吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情,方能“吉”。
九二: 牵复,吉。
牵是指主客观达成一致,复归大道。牵、复,一个都不能少,才能“吉”。对应九三之“脱”(无牵)、之反目(无复)。
九三: 主卦阳之极也!亦得其位!主客卦无法达成妥协,故:與说辐,夫妻反目。
六四: 有孚故血去,惕出故无咎。
全卦唯一阴爻,知孚而惕,
故血去而无咎。
九五: 九五之利,亦知进退,故而能“有孚孪如,富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意,通述全篇,“尚载德”也(倒装为:尚德载)。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望,君子征凶。几望而征,故凶。
分三以示:
1. 初、上:
始于“复自道“,
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”:
复,自不必论,从头来过之意。如高考之“复读”,一年从头来过。
既,讲的是功成身退。德载,载德也!功成,身退不居,故德归焉!
2.三、四于界:
从“说辐”,
到“血去”;
从“夫妻反目”(阴阳反目)
到“惕出无咎”。
3.中、正:
从“牵复”,
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气,败家之犬;
一个是荣归故里,风雨彩虹。
分示如下:
初九:复自道。何其咎?吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已!复又如何,故称“何其咎”。倘若能“亨,贞”,大人亦吉也,此处颇有困卦经文的韵味。
九二:牵复。吉。
高考不好。猛然省之,复读又如何。处中位,走心之谓也!故有牵复之吉。
九三::與说辐,夫妻反目
夫妻者,阴阳之谓也。夫妻反目,阴阳相伤之谓也。
六四:有孚血去,惕出无咎。
阴阳相伤,自平衡也!惕出而已!
九五:有孚孪如,富以其邻。
挛如者,叫“好”也!荣归故里,恩泽邻里。恰似高考中榜,升职有成。
上九:既雨既处,尚德载。复贞厉;月几望,君子征凶。
功成身退,德交归焉!
一阴入五阳,何可贞也,
故称“厉”;
月几望者,阴积而至盛,故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下,主义之争也;
当无为而治,若烹小鲜,
自然而然。
天下多忌讳,而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后,比邻六卦皆有《坎》卦;《坎》卦之后,比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌(乘)阳,恰似人道争于天道,何可得也!故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒:(独创之角度)
风天小畜
天风姤
象倒:(错卦)
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦:
怎一个“亨”字了得!亨前,亨后之异也!
5.大阴阳相交,大阳阴相交小结
象德小结:大阴阳,一阳之谓也;大阳阴,一阴之谓也!大者,“一”也,反也,返也!
意象小结:十二消息卦也!
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦,“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦:
风泽中孚 61
“小”字两卦:
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦:
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊:认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
【夹漈草堂古砚奇缘——为纪念郑樵诞生915年而作】□阮其山 文/图
清乾隆间,著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀(纪晓岚),来兴化府拜访郑樵夹漈草堂,瞻仰郑公遗像,作《题夹漈公遗像》三绝,高度评价郑樵的治学成就与学术渊源,表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云:
半搜书籍半研经,正学从公始证明。
不到程门称子弟,家传原自郑康成。
题字模糊一研存,土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜,何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂,匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像,便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句,是指他奉诏续修《通志》时,恩师、《清令典》总裁裘曰修,知其嗜砚之好,便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸,广半之,厚三寸许。原有三乳,今俱缺,墨锈斑斑。左镌“元祐”,右篆“郑樵”名,皆模稜有椎凿迹,底有“夹漈草堂”四字,可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》,故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识,曰:
晓岚受诏续《通志》,漫士(裘曰修号)先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士(邵齐然号)为之铭曰:墨锈斑斑阅人几,觚棱刓缺字不毁,夹漈有灵式凭此,六百年后侍吾子。时乾隆丁亥(三十二年,1767)正月。
邵齐然,字光人,号暗谷,江苏常熟人。乾隆进士,官杭州知府,修学校,纂志书,文教一新。因与巡抚监司龃龉,惋愤而卒。閤谷尤工书,学苏轼,时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后,于宝砚上铭曰:唯其书之传,乃传其砚。郁攸乎予心,匪物之玩。意思说,只因郑樵的书传世,才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的,它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间,莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父,从云南背负父亲骨骸回乡安葬,里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动,提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻:“少寻父长负骸两度滇南殚子职;行格天书传世千秋道左合工评”,落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳,字朝红,莆田县涵江人,郑樵裔孙。清乾隆四十四年(1779)举人。诸生时以诗闻名,拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云:
绛帐堂前旧授经,管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去,悔不三年学有成。
通志传书古本存,读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭,我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂,云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子,赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时,献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时,获睹郑樵草堂砚,感而赋《夹漈草堂研诗》云:
物以人重古有云,遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉,岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传,骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜,依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤,定知默默有司契。
国家文运方光昌,河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒,穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光,鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手,天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦,与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣,珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学,便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深,以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今,见知闻知若相企。
载考我公筑室年,辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时,夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀,得研续书良非易。
小子登堂几席亲,手泽依然此昭示。
我公家传绍述难,抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合,叹天假其缘:纪昀续编郑樵《通志》,又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年,遥遥相待,择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志,又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般,生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而,纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主,几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》,可知此方郑樵夹漈草堂砚,早年尝在福州出现过,后又辗转至江苏扬州,于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人,是晚清一位著名大臣,道光间尝任江苏巡抚等要职,又是一位卓有成就的学者和文学家,一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时,巧遇夹漈宝砚而得手,可谓知遇也。时为道光二十二年(1842),距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉,有详尽的记述,曰:
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚,底镌“夹漈草堂”四字,左边有纪文达师铭云:“惟其书之传,乃传其研。郁陶乎余心,匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云:“晓岚受诏续通志,漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰:‘墨绣斑斑阅人几,觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此,六百年后待吾子。’时乾隆丁亥(三十二年,1767)正月。按,此裘文达公所遗吾师纪文达公物,余童时似在里中见之,未知即此研否,又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家?非也。时序更迭,历史变迁,170余年后,2018年,郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定,此砚材为广东端溪宋坑石,石材甚美,石质华润,细密若绸。制作端正大方,朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年(1158),郑樵荣受宋高宗召见后,衔命归莆还山编抄《通志》,于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂,郑樵在此呆了三年时间,终于完成二百卷,五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号,比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年,故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认,此砚乃是出自夹之漈草堂,实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手,可谓集美材良工、文人传承为一体,复见夹漈先生之手泽,似亲见先生其人其貌,实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元,经竞拍终以138万元成交,显示郑樵草堂砚的文物价值,和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物,端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物,倾注了史家的毕生心血,凝结着大师的伟大精神。百千年来,历经多位大师之手,北往南来,辗转流传,蕴含着浓厚的文脉,实属世之珍玩,弥足珍贵,其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸,钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦,失之交臂而深感惋惜!
杜诗云:“苍天变化谁料得,万事反复何所有。”文物流转,犹如江河不息。说不定有朝一日,夹漈宝砚再现奇缘,物归其主,重返郑樵夹漈草堂,续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
清乾隆间,著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀(纪晓岚),来兴化府拜访郑樵夹漈草堂,瞻仰郑公遗像,作《题夹漈公遗像》三绝,高度评价郑樵的治学成就与学术渊源,表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云:
半搜书籍半研经,正学从公始证明。
不到程门称子弟,家传原自郑康成。
题字模糊一研存,土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜,何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂,匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像,便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句,是指他奉诏续修《通志》时,恩师、《清令典》总裁裘曰修,知其嗜砚之好,便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸,广半之,厚三寸许。原有三乳,今俱缺,墨锈斑斑。左镌“元祐”,右篆“郑樵”名,皆模稜有椎凿迹,底有“夹漈草堂”四字,可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》,故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识,曰:
晓岚受诏续《通志》,漫士(裘曰修号)先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士(邵齐然号)为之铭曰:墨锈斑斑阅人几,觚棱刓缺字不毁,夹漈有灵式凭此,六百年后侍吾子。时乾隆丁亥(三十二年,1767)正月。
邵齐然,字光人,号暗谷,江苏常熟人。乾隆进士,官杭州知府,修学校,纂志书,文教一新。因与巡抚监司龃龉,惋愤而卒。閤谷尤工书,学苏轼,时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后,于宝砚上铭曰:唯其书之传,乃传其砚。郁攸乎予心,匪物之玩。意思说,只因郑樵的书传世,才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的,它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间,莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父,从云南背负父亲骨骸回乡安葬,里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动,提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻:“少寻父长负骸两度滇南殚子职;行格天书传世千秋道左合工评”,落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳,字朝红,莆田县涵江人,郑樵裔孙。清乾隆四十四年(1779)举人。诸生时以诗闻名,拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云:
绛帐堂前旧授经,管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去,悔不三年学有成。
通志传书古本存,读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭,我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂,云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子,赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时,献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时,获睹郑樵草堂砚,感而赋《夹漈草堂研诗》云:
物以人重古有云,遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉,岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传,骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜,依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤,定知默默有司契。
国家文运方光昌,河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒,穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光,鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手,天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦,与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣,珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学,便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深,以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今,见知闻知若相企。
载考我公筑室年,辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时,夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀,得研续书良非易。
小子登堂几席亲,手泽依然此昭示。
我公家传绍述难,抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合,叹天假其缘:纪昀续编郑樵《通志》,又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年,遥遥相待,择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志,又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般,生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而,纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主,几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》,可知此方郑樵夹漈草堂砚,早年尝在福州出现过,后又辗转至江苏扬州,于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人,是晚清一位著名大臣,道光间尝任江苏巡抚等要职,又是一位卓有成就的学者和文学家,一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时,巧遇夹漈宝砚而得手,可谓知遇也。时为道光二十二年(1842),距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉,有详尽的记述,曰:
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚,底镌“夹漈草堂”四字,左边有纪文达师铭云:“惟其书之传,乃传其研。郁陶乎余心,匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云:“晓岚受诏续通志,漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰:‘墨绣斑斑阅人几,觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此,六百年后待吾子。’时乾隆丁亥(三十二年,1767)正月。按,此裘文达公所遗吾师纪文达公物,余童时似在里中见之,未知即此研否,又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家?非也。时序更迭,历史变迁,170余年后,2018年,郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定,此砚材为广东端溪宋坑石,石材甚美,石质华润,细密若绸。制作端正大方,朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年(1158),郑樵荣受宋高宗召见后,衔命归莆还山编抄《通志》,于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂,郑樵在此呆了三年时间,终于完成二百卷,五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号,比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年,故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认,此砚乃是出自夹之漈草堂,实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手,可谓集美材良工、文人传承为一体,复见夹漈先生之手泽,似亲见先生其人其貌,实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元,经竞拍终以138万元成交,显示郑樵草堂砚的文物价值,和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物,端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物,倾注了史家的毕生心血,凝结着大师的伟大精神。百千年来,历经多位大师之手,北往南来,辗转流传,蕴含着浓厚的文脉,实属世之珍玩,弥足珍贵,其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸,钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦,失之交臂而深感惋惜!
杜诗云:“苍天变化谁料得,万事反复何所有。”文物流转,犹如江河不息。说不定有朝一日,夹漈宝砚再现奇缘,物归其主,重返郑樵夹漈草堂,续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
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