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心就是自我的主宰，我就是心的主人，主宰就是吾人与生具来的本觉
《楞严经》从〈第二卷〉开始，由于佛前面多次地责怪阿难等是用所缘心在听闻佛法，如果一再地执着于此心不放，那最后还是无法获得真心。虽然佛一再地善巧提示，可是阿难对于妙明真心仍然无法了解。到了这般处境，阿难也只能厚着头皮再度祈请佛陀慈悲再次开示……佛心想阿难等对于妙明之心还是无法明白，就暂且用比喻性的方式告诉阿难说：“就譬如虚空上面的月亮，谁都可以了解它是因为明月所显现出来的法体，也就是人的性体。吾人的心本来就是不生不灭，但是众生自己碍于无明之故，反而却认为是有生有灭，这是所有人的错误。一般没有正知正见的，如果从这里偏要修个不生不灭，那就不对了！因为它不是用修的，它本自生成，这是重点，必须当下承担，这个要先认得。认得什么？心就是自我的主宰，我就是心的主人，这个主人、主宰就是吾人与生具来的本觉，你有这个本觉，自然就是主宰。佛就问阿难：“你看到我的这个『见精明元』，就算知道，也要懂得如何运用它，因为这个是最重要的根本，要想了生脱死，还非得从此入道。虽然每个人眼睛都可以看到，但这些可见都夹杂着染污，那没有关系，虽然是在污染的环境中，那个不受污染的本体就是所说的精纯和光明，是存在的，只不过是属于『见精明元』，但是还是缺乏一个『妙』字……不过没有关系，毕竟没有离开根。虽然它好像是像第二个月亮一般，但毕竟还是比月亮的影子强多了……”
佛就拿这个当作一个比喻，目的是要让阿难可以明白此中的要义，这要义就在于佛所指示没有所还之处，意思是很确定地告诉阿难说，真心和妄想心其中最大的分别，是在于众生的妄想心始终都是来来去去的，就譬如前面所说的这个“见”，如果懂得使用，这就是自我的本体，也就是我们每一个人与生本具的自性，但如不懂得运用，那还是凡夫……佛就在这一段上对阿难等所有的法会大众举说了许许多多的例子，这例子佛用了八种现象指示说明，但这些都还是属于眼睛所能看见的“见”。佛一下子讲光，一下子又说黑，一下子又以天上的乌云做比喻，这所举也都还是眼睛能看的范围。门窗和窗户如果全部把它打开，你可以用眼睛看得清楚，从外面看到里面，从里面也看到外面……这中间有见缘可以帮忙，这个见缘就是助缘，因为有这个助缘，所以才可以分清楚是长还是短，是方的还是圆的……佛总共在此处用了四对八样举说得无微不至，目的是要让阿难等大众可以更容易理解。接着佛又把大众所看到的这些明的、暗的，原本壅塞不通，后来又可以畅通无比，做了一番比喻以后佛说了：“吾今各还本所因处。”白话的意思是说要把这八种全部都还原，原来从哪里来，现在就回到哪里去。这其实就是佛很明白地告诉阿难，在这娑婆世界中，一切都无法离开能所相对，就好比有亮就有暗，有生必有死……。
节录｜王薀老师《楞严经蠡测》【第参册】
身心灵畅销书知名作家
心就是自我的主宰，我就是心的主人，主宰就是吾人与生具来的本觉
《楞严经》从〈第二卷〉开始，由于佛前面多次地责怪阿难等是用所缘心在听闻佛法，如果一再地执着于此心不放，那最后还是无法获得真心。虽然佛一再地善巧提示，可是阿难对于妙明真心仍然无法了解。到了这般处境，阿难也只能厚着头皮再度祈请佛陀慈悲再次开示……佛心想阿难等对于妙明之心还是无法明白，就暂且用比喻性的方式告诉阿难说：“就譬如虚空上面的月亮，谁都可以了解它是因为明月所显现出来的法体，也就是人的性体。吾人的心本来就是不生不灭，但是众生自己碍于无明之故，反而却认为是有生有灭，这是所有人的错误。一般没有正知正见的，如果从这里偏要修个不生不灭，那就不对了！因为它不是用修的，它本自生成，这是重点，必须当下承担，这个要先认得。认得什么？心就是自我的主宰，我就是心的主人，这个主人、主宰就是吾人与生具来的本觉，你有这个本觉，自然就是主宰。佛就问阿难：“你看到我的这个『见精明元』，就算知道，也要懂得如何运用它，因为这个是最重要的根本，要想了生脱死，还非得从此入道。虽然每个人眼睛都可以看到，但这些可见都夹杂着染污，那没有关系，虽然是在污染的环境中，那个不受污染的本体就是所说的精纯和光明，是存在的，只不过是属于『见精明元』，但是还是缺乏一个『妙』字……不过没有关系，毕竟没有离开根。虽然它好像是像第二个月亮一般，但毕竟还是比月亮的影子强多了……”
佛就拿这个当作一个比喻，目的是要让阿难可以明白此中的要义，这要义就在于佛所指示没有所还之处，意思是很确定地告诉阿难说，真心和妄想心其中最大的分别，是在于众生的妄想心始终都是来来去去的，就譬如前面所说的这个“见”，如果懂得使用，这就是自我的本体，也就是我们每一个人与生本具的自性，但如不懂得运用，那还是凡夫……佛就在这一段上对阿难等所有的法会大众举说了许许多多的例子，这例子佛用了八种现象指示说明，但这些都还是属于眼睛所能看见的“见”。佛一下子讲光，一下子又说黑，一下子又以天上的乌云做比喻，这所举也都还是眼睛能看的范围。门窗和窗户如果全部把它打开，你可以用眼睛看得清楚，从外面看到里面，从里面也看到外面……这中间有见缘可以帮忙，这个见缘就是助缘，因为有这个助缘，所以才可以分清楚是长还是短，是方的还是圆的……佛总共在此处用了四对八样举说得无微不至，目的是要让阿难等大众可以更容易理解。接着佛又把大众所看到的这些明的、暗的，原本壅塞不通，后来又可以畅通无比，做了一番比喻以后佛说了：“吾今各还本所因处。”白话的意思是说要把这八种全部都还原，原来从哪里来，现在就回到哪里去。这其实就是佛很明白地告诉阿难，在这娑婆世界中，一切都无法离开能所相对，就好比有亮就有暗，有生必有死……。
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心就是自我的主宰，我就是心的主人，主宰就是吾人与生具来的本觉
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佛就拿这个当作一个比喻，目的是要让阿难可以明白此中的要义，这要义就在于佛所指示没有所还之处，意思是很确定地告诉阿难说，真心和妄想心其中最大的分别，是在于众生的妄想心始终都是来来去去的，就譬如前面所说的这个“见”，如果懂得使用，这就是自我的本体，也就是我们每一个人与生本具的自性，但如不懂得运用，那还是凡夫……佛就在这一段上对阿难等所有的法会大众举说了许许多多的例子，这例子佛用了八种现象指示说明，但这些都还是属于眼睛所能看见的“见”。佛一下子讲光，一下子又说黑，一下子又以天上的乌云做比喻，这所举也都还是眼睛能看的范围。门窗和窗户如果全部把它打开，你可以用眼睛看得清楚，从外面看到里面，从里面也看到外面……这中间有见缘可以帮忙，这个见缘就是助缘，因为有这个助缘，所以才可以分清楚是长还是短，是方的还是圆的……佛总共在此处用了四对八样举说得无微不至，目的是要让阿难等大众可以更容易理解。接着佛又把大众所看到的这些明的、暗的，原本壅塞不通，后来又可以畅通无比，做了一番比喻以后佛说了：“吾今各还本所因处。”白话的意思是说要把这八种全部都还原，原来从哪里来，现在就回到哪里去。这其实就是佛很明白地告诉阿难，在这娑婆世界中，一切都无法离开能所相对，就好比有亮就有暗，有生必有死……。
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满心欢喜地期待着下班，在确保无误的情况下收拾着用不到的东西，却又在接班后意外的重新开始了，然后就会有人呵斥你为什么要提前收拾东西，责怪你给工作增添了风险[微笑][微笑][微笑]按照正常思维来说，在完成了所有的正常工作流程后，不应该收拾收拾吗[摊手][摊手][摊手]难道意料之外的事情，我也要负责到底吗？更何况这个意外的发生并不是因为我收拾东西而导致的，也不是我能够决定的[顶][顶][顶]#加班#
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