灵性赋
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
《開悟見性的實相》
作者: 修緣心性弘法學會 古月導師 https://t.cn/EwfGae8
【編者的話】
信心銘有句：「心若不異、萬法一如。」意指：心若不起二心，只有一心（清淨心），那麼萬法即無迷悟、深淺差別。因為眾生有無量無邊的妄心，才有千差萬別之法。
而這個清淨心，「如日似鏡」普照大地，如實的順應萬物而無礙，故起心動念是妄想、清心寡慾是妄想、有法可修可悟可證也是妄想，欲成佛作祖，當然是妄想中的大妄想。現今修行者，往往以妄想來追求開悟見性的實相，永遠沒完沒了。
◎「十方法界唯心所造」，即清楚明言：一切眾生內心深處「心性的無明、舊有的觀念，以及俗情的攀緣」，你突破了多少？放下了多少？「法界層次」亦隨著心境改變而提升。
⑴要知道本具足的佛性，它不在上天或仙佛中、也不存於道場或善知識中、更不在經典文字的死法裡，而是在人人自身中不曾遠離。向外求佛性、求智慧，以及過度依賴經典佛法這是本末倒置，成長空間極其有限。
⑵捨棄本具足的智慧潛能不用，時間一久「意識心起了、知見也來了」，所以必須靠外在的法，以文解文、以經解經、以盲引盲，弄得眾生無所適從，不知何法是真？而陷入法障之中。
⑶金剛經中世尊曾言：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」它非常清楚告訴眾人，不是「何處修、修何法」或者跟那個名師修，就會證得無上菩提。因為開悟見性無別法，心佛、口佛、意亦佛，根本關鍵處在於「修行態度、用心程度，還有觀念問題」，它決定一切。
⑷想想一切境相與萬法，它是自然之道，何曾有真假，真假在於心。一切眾生只是依自己因緣去修自己適合的道，法法皆有道。修行怕的是「用錯方法」，因為道明明在自身中，偏偏向外尋，捨近求遠，當然不見道。
⑸現今修行者整天「論真假、論對錯」、「論傳承、論天命」，難道不知這一切皆來自我們的心嗎？心真一切皆真、心妄一切皆假，這是不二之法。放下舊觀念、舊思惟，把心安住於「平靜悠閒中」，此即是孟子所言：「學問之道無他，求其放心而已矣」。
◎故修心性貴在「覺知」，唯覺知能悟透世間真假，能了解佛法的妙義，更能清楚方向在那裡。靜下心想想，一路走來為何沒覺知？就是①煩惱罣礙②俗情攀緣③心靈動亂太大，妄念無一時止息。
⑴修心性是開啟佛性之道，藉由學修掃去心靈無知，藉由勤行，精益求精展現智慧。
⑵契入心性者，他懂得世上處處隱含著無上妙理與智慧，道在日常生活中，一句話、一舉止，若能用心體會，處處是禪機，處處是道場，修行切勿「著於相、執於法」徒增修行困擾。
⑶古人云：「心靜萬事寂，心動諸事煩。」以聽聞佛法而言，心中無事而聞法者，能悟入心，則句句皆契法味。若心有罣礙而聽法，「如處鬧市，字字難入」。
⑷「世間無常，剎那生滅」誰能確定自己有多少時間？今日不修、不行，轉眼即逝，更何況此時此刻，真道難逢，大善知識實難遇。故要用「直心來修、深心去行、覺心來了」即能超越生死。
歲次甲午 修緣古月 謹誌
作者: 修緣心性弘法學會 古月導師 https://t.cn/EwfGae8
【編者的話】
信心銘有句：「心若不異、萬法一如。」意指：心若不起二心，只有一心（清淨心），那麼萬法即無迷悟、深淺差別。因為眾生有無量無邊的妄心，才有千差萬別之法。
而這個清淨心，「如日似鏡」普照大地，如實的順應萬物而無礙，故起心動念是妄想、清心寡慾是妄想、有法可修可悟可證也是妄想，欲成佛作祖，當然是妄想中的大妄想。現今修行者，往往以妄想來追求開悟見性的實相，永遠沒完沒了。
◎「十方法界唯心所造」，即清楚明言：一切眾生內心深處「心性的無明、舊有的觀念，以及俗情的攀緣」，你突破了多少？放下了多少？「法界層次」亦隨著心境改變而提升。
⑴要知道本具足的佛性，它不在上天或仙佛中、也不存於道場或善知識中、更不在經典文字的死法裡，而是在人人自身中不曾遠離。向外求佛性、求智慧，以及過度依賴經典佛法這是本末倒置，成長空間極其有限。
⑵捨棄本具足的智慧潛能不用，時間一久「意識心起了、知見也來了」，所以必須靠外在的法，以文解文、以經解經、以盲引盲，弄得眾生無所適從，不知何法是真？而陷入法障之中。
⑶金剛經中世尊曾言：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」它非常清楚告訴眾人，不是「何處修、修何法」或者跟那個名師修，就會證得無上菩提。因為開悟見性無別法，心佛、口佛、意亦佛，根本關鍵處在於「修行態度、用心程度，還有觀念問題」，它決定一切。
⑷想想一切境相與萬法，它是自然之道，何曾有真假，真假在於心。一切眾生只是依自己因緣去修自己適合的道，法法皆有道。修行怕的是「用錯方法」，因為道明明在自身中，偏偏向外尋，捨近求遠，當然不見道。
⑸現今修行者整天「論真假、論對錯」、「論傳承、論天命」，難道不知這一切皆來自我們的心嗎？心真一切皆真、心妄一切皆假，這是不二之法。放下舊觀念、舊思惟，把心安住於「平靜悠閒中」，此即是孟子所言：「學問之道無他，求其放心而已矣」。
◎故修心性貴在「覺知」，唯覺知能悟透世間真假，能了解佛法的妙義，更能清楚方向在那裡。靜下心想想，一路走來為何沒覺知？就是①煩惱罣礙②俗情攀緣③心靈動亂太大，妄念無一時止息。
⑴修心性是開啟佛性之道，藉由學修掃去心靈無知，藉由勤行，精益求精展現智慧。
⑵契入心性者，他懂得世上處處隱含著無上妙理與智慧，道在日常生活中，一句話、一舉止，若能用心體會，處處是禪機，處處是道場，修行切勿「著於相、執於法」徒增修行困擾。
⑶古人云：「心靜萬事寂，心動諸事煩。」以聽聞佛法而言，心中無事而聞法者，能悟入心，則句句皆契法味。若心有罣礙而聽法，「如處鬧市，字字難入」。
⑷「世間無常，剎那生滅」誰能確定自己有多少時間？今日不修、不行，轉眼即逝，更何況此時此刻，真道難逢，大善知識實難遇。故要用「直心來修、深心去行、覺心來了」即能超越生死。
歲次甲午 修緣古月 謹誌
心静如水，安逸为乐。
《大学》： “静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 只有先静下来，才能心安，心安才能深思熟虑；思考才能有所得。
人生的最高境界是心静，唯有心静，方能进入一种“闭门即是深山，读书随处净土”的妙境。
心静则身安，身心俱安则优雅；人静心不浮，静心能豁达安逸。
在生命的长河中，以仰头看天的心境，辟一块安静的绿地，静下心来默默耕耘自己的梦想，坚定自己的方向不回头，总有一天，你会激发生命潜能，用缤纷鲜艳的生命之花，芬芳自己的岁月。
文学大家杨绛先生在她100岁生日那天说道： “我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。”
聆听先生淡而有味的话语，我们感受到的是一种看透人生的平静，心灵得到一种美的过滤。
这种美，美在恬静，美在淡雅，那是一种领悟生命的智慧和充满内涵的悠远，更是一种“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的安谧意境。
体味到那走过千山万水后的温馨与平静，又体味到生命的本真和美丽，其实人生真正的成功和幸福就在于心中拥有那个“静”字。
人无完人，事无完美。有些人我们不须计较，计较会烦；有些事我们也不必在意，在意会累。
静定神思，一切也许就在改变中，好比一面凹凸不平的镜子，里面反映的影像也都是扭曲的，又像波浪起伏的水面上，反映出来的月亮也是不完整不宁静的；假如镜面光滑平整，水面是风平浪静，那镜中的影像，水中的月亮，就会使你产生如诗如画的美感。
静赏花开，静观水流，心静了，自然就看清了。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
静能生慧，慧则通融。
水静极则形象明，心静极则智慧生。
心静如水，是人生最美的状态；静以生慧，是人生的至高境界。
大千世界，色彩缤纷，光怪陆离，金钱、名利和美色等使人心动神驰。在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下，如果超然于外物，真正做到“恬然不动其心”，人生就会智慧无穷、精神愉悦。
一灯能照亮千年暗，一智能消万年愁。一个人不但要有知识，更要有智慧，因为智慧可以带给我们光明。我们的心平静了，它就能生智慧。
静能生慧。智慧如水，圆润通融。
古人云： “天地间，真滋味，唯静者，能尝得出。”
万物静观皆自得。水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
水一心向前，不论中间遇到何种阻碍，始终不忘初心；又不自以为是，随时改变自己，适应环境。智慧的法则，不就是这样吗？
“懂得通融，方能从容”，是一种内心有所坚持的顺应，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度，一种相互理解的圆融！ https://t.cn/z8AIsqv
《大学》： “静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 只有先静下来，才能心安，心安才能深思熟虑；思考才能有所得。
人生的最高境界是心静，唯有心静，方能进入一种“闭门即是深山，读书随处净土”的妙境。
心静则身安，身心俱安则优雅；人静心不浮，静心能豁达安逸。
在生命的长河中，以仰头看天的心境，辟一块安静的绿地，静下心来默默耕耘自己的梦想，坚定自己的方向不回头，总有一天，你会激发生命潜能，用缤纷鲜艳的生命之花，芬芳自己的岁月。
文学大家杨绛先生在她100岁生日那天说道： “我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。”
聆听先生淡而有味的话语，我们感受到的是一种看透人生的平静，心灵得到一种美的过滤。
这种美，美在恬静，美在淡雅，那是一种领悟生命的智慧和充满内涵的悠远，更是一种“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的安谧意境。
体味到那走过千山万水后的温馨与平静，又体味到生命的本真和美丽，其实人生真正的成功和幸福就在于心中拥有那个“静”字。
人无完人，事无完美。有些人我们不须计较，计较会烦；有些事我们也不必在意，在意会累。
静定神思，一切也许就在改变中，好比一面凹凸不平的镜子，里面反映的影像也都是扭曲的，又像波浪起伏的水面上，反映出来的月亮也是不完整不宁静的；假如镜面光滑平整，水面是风平浪静，那镜中的影像，水中的月亮，就会使你产生如诗如画的美感。
静赏花开，静观水流，心静了，自然就看清了。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在。
静能生慧，慧则通融。
水静极则形象明，心静极则智慧生。
心静如水，是人生最美的状态；静以生慧，是人生的至高境界。
大千世界，色彩缤纷，光怪陆离，金钱、名利和美色等使人心动神驰。在繁忙浮躁和充满诱惑的尘世纷扰下，如果超然于外物，真正做到“恬然不动其心”，人生就会智慧无穷、精神愉悦。
一灯能照亮千年暗，一智能消万年愁。一个人不但要有知识，更要有智慧，因为智慧可以带给我们光明。我们的心平静了，它就能生智慧。
静能生慧。智慧如水，圆润通融。
古人云： “天地间，真滋味，唯静者，能尝得出。”
万物静观皆自得。水静下来才会清澈，才能映照世界。人心也是如此，只有人心静了，人才能真正做生活的主人，细细品味生活。
水一心向前，不论中间遇到何种阻碍，始终不忘初心；又不自以为是，随时改变自己，适应环境。智慧的法则，不就是这样吗？
“懂得通融，方能从容”，是一种内心有所坚持的顺应，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度，一种相互理解的圆融！ https://t.cn/z8AIsqv
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