我们来看几则公案：

唐代禅师渐源仲兴，耒悟时是道吾宗智禅师的侍者。一日随道吾去居士家吊慰，渐源抚棺材曰：“生邪、死邪？”道吾曰：“生也不道，死也不道。”渐源曰：“为什么不道？”道吾曰：“不道，不道。”归至中路，渐源曰：“和尚今日须与某甲道，若不道，打和尚去也！”道吾曰：“打即任打，道即不道。”渐源便打。道吾归寺院曰：

“汝宜离此去，恐知事得知不便。”渐源便礼辞，隐于村院。经三年后，一日忽闻童子念《观音经》至“应以比丘身得度者，即现比丘身而为说法”，忽然大悟，遂焚香遥礼曰：“信知先师遗言终不虚发。自是我不会，却怨先师。”

若言生，是谁生？生从何处来？若言死，是谁死？死往何处去？实无有生死可言，因而道吾说“生也不道，死也不道”，让渐源自己发疑去悟。只有切实自悟无生，才能真了生死。道吾之“不道”，恰是极妙之“道”。渐源因经文启示而大悟，方明道吾“生也不道，死也不道”之遗言“终不虚发”。若问生死假相归于何处？证悟无生，妙“无生”处即是归处。无生，即生也不道死也不道；无生，并非抽象的道理、观念；无生，是最妙的真实的“存在”；无生，方能现种种身；无生，亦即所现种种身。

《五灯会元》卷六中有则“问杀首座”的公案：

九峰道虔禅师。尝为百霜侍者，洎霜归寂；众请首座继住持。师白众曰：”须明得先师意，始可。“座曰：”先师有什么意？“师曰：”先师道：休去，歇去，冷啾啾地去，一条白练去，古庙香炉去，念万年去。其余则无。“问：”如何是一条白练去？”座曰：“这个只是明一色边事。”师曰：“元来未会先师意在。”座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。”遂焚香，香烟未断，座已脱去。师曰：“生脱立亡即不无，先师意，末梦见在。”这个首座和尚，能在一柱香的时间内说走就走，“坐脱立亡”，说明他的修行已达到了对于生命自由来去的火候了。虽然九峰道虔禅师对此不称道，但是首座和尚用生命作为答卷的公案，却说明禅者对真理的追求，已经到达视死如归的境界了。

再看一则公案：

法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：“古人在生死中，那么任性自在，实在好奇怪！”之后法庆禅师又道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”侍者看看禅师，禅师作yu yan颂云：今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。

时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无。

侍者记得当时的谈话，就唤道：“禅师！禅师！”

许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”

“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”

侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又奄然而化了。所以说修行的人，对于“死”是胸有成竹，无忧无惧的。而禅者虽有生死，却在生死中得大自在。

云岩禅师病重的时候，道吾问他：“如果离开了这个臭皮囊，我们会在什么地方相见呢广云岩说：“不生不灭处相见。”道吾说：“你怎么不说不生不灭处，也不求相见呢。”

当我们对于“现在”也放下而不执着于境的时候，还有什么对生死的疑惑呢？这是“超出三界外，不在五行中”的，只有自己才可以解决。

洞山禅师面对生死下了不少转语，而当他直接面对死亡时，情景又如何呢？

师（洞山）不安，令沙弥传语云居（道膺），乃嘱日；“他或问和尚安乐否，但道云岩路次相绝也（准备与早去世的云岩禅师会面了）汝下此语须远立，恐他打汝。”（知子莫如父）沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒，沙弥无语。师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁为吾除得？”众皆无对，时沙弥出日：“请和尚法号”（有眼不识泰山，则非泰山）师曰：“吾闲名已谢。”（清扫干净）

僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师日：“有。”曰；“不病者还看和尚否？”师日：“老僧看他有分。”日：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病”（这个“我”，那个“我”须看得明白）师乃问僧：“离此壳漏子，向甚处与吾相见？”僧无对……乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化（真是从容不迫）。时大众号恸，移辱不止。师忽开目谓众日：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？”复命主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归方丈，端坐长往。

可以说，洞山禅师圆寂是极为风光的，“预知时日，安然坐化”对他而言大概早就是到家本领。洞山是自觉自由的，并非被动的、不自由的如此这般。这既是禅师们如实修炼和体证的自流露，也具有很深刻的内涵--超越了生死的界限，活就能活的自在，死也能死的安然。

在这里做一次纸上冒险，让知识充盈童年

生活于信息时代，知识的更新明显加快了，很多时候，纸媒已经开始被淘汰，毕竟，现在的小朋友的生活实在太幸福，只要他们愿意，不仅可以选择生动形象的影视资源来阅读，即使是童书种类也是丰富多彩，甚至，就是同一种类型的书籍都贬变着法子吸引孩子。但是，这并不意味着书籍就会退出孩子的视野，更不意味着知识就会就此消散。别不信，这套《蓝鹦鹉格鲁比科普故事》即使是上世纪的出版的书籍，现在的小朋友读起来依然还是觉得津津有味。这不由得让人感慨，即使时代发展再快，书籍始终是人类精神的粮食，而这粮食无视时间的隔阂，无视年代的久远，更无视空间的距离。

看，孩子选择的《蓝鹦鹉格鲁比科普故事》是“山间历练”这一篇，同一类的童书其实已经有很多种品种了，像皮皮鲁系列，像成龙冒险记系列，像凯乐爸爸之类，不过看到“蓝鹦鹉格鲁比”，给我的第一印象其实是封面，没有卡通立体的样子，也不是追求线条明朗的格式，而是给人一种古朴怀旧的感觉，就像《猫和老鼠》的那种快乐和简单的线条。虽然看到“格鲁比”这个名字还是有点陌生的，毕竟对这只蓝鹦鹉还是有点距离感，不过查了一下才发现，这可是在欧洲家喻户晓的童书明星，早在1932年就已经成了风靡欧洲的大牌子了。1935年诞生的蓝鹦鹉，随着《格鲁比环游世界》的风行而被人所熟知，1948年格鲁比系列丛书销量已经超过百万册，2008年瑞士格鲁比主题公园成立。作者可了不得，是瑞士著名的童书作家大卫·库林，插图则由瑞士有“国士”之称的插画师丹尼尔·穆勒绘制的。

格鲁比是一个爱冒险的家伙，同时对其他人也非常热心，别小看这是一本薄薄的科普知识绘本，一本《山间历险》读下来，里面的知识含量可是足以让人惊叹不已的。 在一次见义勇为中，格鲁比救下了从动物园逃出来的岩羚羊奇奇，于是，他决定护送奇奇回家。但是，因为奇奇只知道自己的家在山里，但是却不知道要怎么回到家里。于是，热心的格鲁比决定了，要岩羚羊奇奇找到他子啊山间的家。由此，格鲁比和奇奇就开始了一次奇妙惊险又妙趣横生的山间探险之旅，在沿途见证了许多丰富的物种，又了解了山林变迁和地球演化的历史，读起来有趣，知识又丰富。

一本好书的知识当然不是凭空而来的，作者必然是对之有深入研究才可以。出于好奇，找了一下作者大卫·库林的资料，发现他自己本身就是个经验丰富的登山者，因此，《山间历险》里的很多故事，其实都是他在山林中冒险之后见识到的经验。在这本书里，不仅小读者可以知道原来山间有多么奇妙的准备，而且大人一起阅读，也可以知道很多的登山知识，比如登山必须要准备些什么才可以改变。同时呢，除却蓝鹦鹉和奇奇，沿途他们还遇到了很多人，比如气象学家乔纳斯，他可以告诉格鲁比，在前方如何预测天气的变化，如何看云彩的改变就可以推测出接下来几天的天气。再比如向导菲诺拉，挖晶人卡西米尔，对这前方的山林，他们已经走过了很多遍了，知道每一处都可能出现什么危险，甚至在地底下埋藏着怎样的矿藏，他们都知道得一清二楚，还会给出格鲁比他们详细的解释。还有印象深刻驴马商队的雷米吉，猎人汉斯等，每一次不同的地貌，总会遇到各种不一样的人，然后给出格鲁比和奇奇更好的建议，在山间历险的时候，还有有他们来为这两个小家伙保驾护航，深山探险知识就随着一段段的旅行不断穿插在历险的途中。

虽然对科普绘本还是有一定的了解的，但是很少看到这样一本严谨而又有意思的书籍。因为《蓝鹦鹉格鲁比科普故事》的作者往往不是以故事情节来扣合，也不是一下就强行塞入很多的知识，而是会在主题的纵向上去挖掘，像山体的变迁，山林的改变，天气的转变等，这些更丰富更多的内容，都是让孩子在历险中知晓的，很多的知识点相当精准。蓝鹦鹉格鲁比还起到一个故事综合的作用，往往都让一个故事横向关联与之相关的众多学科知识，这样就把与主题相关的碎片化知识可以串联起来，让读者更好地去认识世界。

读完这样的书籍真是一件快乐的事情呀，让人都忍不住也想出去历练一下了，毕竟“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”嘛

所谓“四依法”，就是依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。
所谓“三法印”，具体是指诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。

“信受奉行”是指修学佛法的四个步骤——信、解、行、证。
也就是在听闻完佛陀的教法，对佛陀所讲的内容有了一定的信心(信)和经过自身思维过后的领悟理解(解)，内心于是产生欢喜，继而发愿，并对佛陀承诺，在以后的修行中会严格依教诫的内容坚持不懈地受持(行)，甚至是进一步的修证(证)。