#郑云龙[超话]##音乐剧演员郑云龙#
郑云龙在戏外用过的台词
-“如果有天需要朋友……”“可以找我”
-“难道我的人设不应该是 勇武 慈悲 慷慨 无畏 善良 以及 坚忍？”
-“拳打脚踢我能扛，温柔要怎么抵抗”
-“去摘遥不可及的星”
-“我不认字儿”
-“桑丘，烦请将我的剑取来”
-“除却灵魂 一切 皆身外之物 莫沉溺今日旧我 须向往明朝新生”
-“不加咖喱的咖喱汤”
-“好好照顾自己，昂”
-“没有不谈责任的自由”
郑云龙在戏外用过的台词
-“如果有天需要朋友……”“可以找我”
-“难道我的人设不应该是 勇武 慈悲 慷慨 无畏 善良 以及 坚忍？”
-“拳打脚踢我能扛，温柔要怎么抵抗”
-“去摘遥不可及的星”
-“我不认字儿”
-“桑丘，烦请将我的剑取来”
-“除却灵魂 一切 皆身外之物 莫沉溺今日旧我 须向往明朝新生”
-“不加咖喱的咖喱汤”
-“好好照顾自己，昂”
-“没有不谈责任的自由”
从佛的圆教上来讲，真实的还是假设的，我们可以从两个方面来谈这个问题，就设如来教，圆教入佛自内境界说，就是说有一个观点是这样说的，是真实而非假设，那么依摄论来说，如来十二分教，为圆成实性所设，智论说一切世谛于如来常是第一义谛，涅槃经里面说，一切世谛若于如来，即是第一义谛。那么这是一个观点，那为什么是观点呢?这个观点就是佛陀所施设的一切假的名言也是真实的，也就是说，你当下能够顿悟，那它就是真实，但是第二个观点呢，就设如来圆教入有情生死假设的，而非真实的，我为什么这么说呢，语言文字是世间相互之间的说明意见，表达思想的唯一工具，在证诸法离言法性的佛陀本身，本来没有什么语言，文字可说，但是为了众生能够认识宇宙人生的真理，才借用世间的语言文字，假施设教，那么假使没有众生，佛陀也就无法可说了，所以说呢，这个时候呢，也是用两个观点来谈论。
那么佛陀的圆教皆为入真实性，就是从真实上来说，但是佛陀的圆教是因为为众生假施设的名言，所以说呢，它也是属于是属于假设，不是真实，那么既然这些有为的诸法是我们本师释迦牟尼佛假立的名言，那么假的名言的安立的种种文字，它就是一个遍计所集的言辞所说。
遍计是什么?是意识的作用，即有取的意思，也就是说由遍计执性而引起的言说，那么，它不是如来的离言说法性的实相概念，源于思想有关，分别心上，也就是说，言语也好，思想也好，它主要是分别心，所生起的某一种影像而已，所以说呢，这是属于根本上来讲，是如幻形相，是幻化的，语言文字，假立它是什么名，这个名称也是假立而已。假如说是它是什么概念，这些概念也是假立的，那么从这个角度来谈呢，遍计所执所缘引起的这些思想和言说，既然是假立假的安立，那么既然是假的安立，又说明它并不是真实，所以说并不是真实，所以非有为。
这个时候，我们认为有为的概念是什么，为什么还要破这个有为的状态?因为在我们众生的内心深处，都讲究一个实在的东西，这也是我们自己投机思想的一个概念，一个投机思想的一种心态。比如我们大家今天，同学们你们可以安静的观察一下自己，我们有一种状态，这是什么状态呢?不管是在世俗上也好，修法上也好，我们要去决定去实施某一个事情的时候，我们有一种心状，有用没？也就是说，我去做这个事情，有没有实际的的作用，如果有实际的作用，那我就去做，如果没有实际的作用，我就不做，其实这是我们内心的一个心态，那么反之，在这个地方，破这个有为呢，我们也是要从这个地方能不能得到真实的一个心态，就是说，既然我学这个法，听这个法，修这个法，有用没，有用啦，我就在这个地方做，没用啦，我就不做了，其实这个时候，你要知道，这些呢，我们在说有用和没有用的这个状态当中，那么佛陀假设的名言，来破除我们的这个状态，所以呢，他就需要我们这个时候要能够通达，才能够破掉这个有为的状态。
其实这个有为的状态，我们是感觉一个实际上对我们有没有真实利益的状态，那么我们佛陀在这个地方，假立种种名言，假立种种思想，他非是真实的状态，既然不是真实的状态，他对于我们超越佛陀的语言文字相，起很大的作用，其实佛陀所说的种种行法，他并不是想让我们着到行法当中，也就是说，我们种种的这种状态，佛陀并不是想让我们着到这个行法当中，而是通过这个行法能够超越。佛陀所说的种种言句也好，他是让我们能够明白道理，但是明白道理，你是不能执着于这个道理，你执着于这个道理，又不行了，所以说他还要完成超越。所以呢，我们第一段文字啊，那么就是说，破有为之相，所以说不是有为，不是真实的。
其实佛陀所说的这个无为，也不是真实的，也是依遍计所执的思想，完了以后，完成语言文字的假立。那么这个时候，我们大家这个时候就可以，从金刚经的角度来讲的话，我们对于这个问题会有一个圆满的答复，为什么呢?因为在金刚经里面，佛陀说自己没有说法，那么这是没有说法，是说完以后，自己对于名言概念的一种超越，所以说我们第一段文字呢，首先是破的是有为。转发分享上如下证法师慈悲开示![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
那么佛陀的圆教皆为入真实性，就是从真实上来说，但是佛陀的圆教是因为为众生假施设的名言，所以说呢，它也是属于是属于假设，不是真实，那么既然这些有为的诸法是我们本师释迦牟尼佛假立的名言，那么假的名言的安立的种种文字，它就是一个遍计所集的言辞所说。
遍计是什么?是意识的作用，即有取的意思，也就是说由遍计执性而引起的言说，那么，它不是如来的离言说法性的实相概念，源于思想有关，分别心上，也就是说，言语也好，思想也好，它主要是分别心，所生起的某一种影像而已，所以说呢，这是属于根本上来讲，是如幻形相，是幻化的，语言文字，假立它是什么名，这个名称也是假立而已。假如说是它是什么概念，这些概念也是假立的，那么从这个角度来谈呢，遍计所执所缘引起的这些思想和言说，既然是假立假的安立，那么既然是假的安立，又说明它并不是真实，所以说并不是真实，所以非有为。
这个时候，我们认为有为的概念是什么，为什么还要破这个有为的状态?因为在我们众生的内心深处，都讲究一个实在的东西，这也是我们自己投机思想的一个概念，一个投机思想的一种心态。比如我们大家今天，同学们你们可以安静的观察一下自己，我们有一种状态，这是什么状态呢?不管是在世俗上也好，修法上也好，我们要去决定去实施某一个事情的时候，我们有一种心状，有用没？也就是说，我去做这个事情，有没有实际的的作用，如果有实际的作用，那我就去做，如果没有实际的作用，我就不做，其实这是我们内心的一个心态，那么反之，在这个地方，破这个有为呢，我们也是要从这个地方能不能得到真实的一个心态，就是说，既然我学这个法，听这个法，修这个法，有用没，有用啦，我就在这个地方做，没用啦，我就不做了，其实这个时候，你要知道，这些呢，我们在说有用和没有用的这个状态当中，那么佛陀假设的名言，来破除我们的这个状态，所以呢，他就需要我们这个时候要能够通达，才能够破掉这个有为的状态。
其实这个有为的状态，我们是感觉一个实际上对我们有没有真实利益的状态，那么我们佛陀在这个地方，假立种种名言，假立种种思想，他非是真实的状态，既然不是真实的状态，他对于我们超越佛陀的语言文字相，起很大的作用，其实佛陀所说的种种行法，他并不是想让我们着到行法当中，也就是说，我们种种的这种状态，佛陀并不是想让我们着到这个行法当中，而是通过这个行法能够超越。佛陀所说的种种言句也好，他是让我们能够明白道理，但是明白道理，你是不能执着于这个道理，你执着于这个道理，又不行了，所以说他还要完成超越。所以呢，我们第一段文字啊，那么就是说，破有为之相，所以说不是有为，不是真实的。
其实佛陀所说的这个无为，也不是真实的，也是依遍计所执的思想，完了以后，完成语言文字的假立。那么这个时候，我们大家这个时候就可以，从金刚经的角度来讲的话，我们对于这个问题会有一个圆满的答复，为什么呢?因为在金刚经里面，佛陀说自己没有说法，那么这是没有说法，是说完以后，自己对于名言概念的一种超越，所以说我们第一段文字呢，首先是破的是有为。转发分享上如下证法师慈悲开示![心][鲜花] https://t.cn/RJ2QKh4
家中供佛、不供佛之间的利益差异
念佛的女人 今天
家中设佛坛，供养佛菩萨圣像，到底对全家有什么利益呢？不供养又会失去那些利益呢？
我今粗略一说，供诸位仁者参考：
1、家中设佛坛，供佛像，菩萨像，利益很大，你供观世音菩萨像，或者药师佛像，或者地藏菩萨像，或者文殊菩萨像，或者任意一尊佛菩萨像，或者任意多尊佛菩萨像；你家里有灾难，病痛，急切之事，福德之事，你所供养的佛菩萨像所代表的这尊佛或者菩萨，就会在冥冥中加持护佑，令你全家趋利避害，令亲近善人，远离恶人，亲近善缘，远离恶缘，令成就福德，远离灾难；如果家中没有供养佛菩萨像，则不具备这种利益！比如《地藏经》说，于家中南方清洁之地，供养地藏菩萨像之十种利益，或者经末提及供养地藏像二十八种利益，其实，不仅仅供养地藏菩萨有这些利益，供养任何一尊佛菩萨像，都有这些利益！
2、家中设佛坛，供养一尊或者多尊佛菩萨像，家中的风水会彻底扭转，无论风水多么恶劣，不利的煞气多重，只要供养佛菩萨像，就有扭转风水的利益，而且，这个利益，远远超过风水师们任何一种风水技术所能达到的高度，所以，不晓得供养佛菩萨像，而想依靠别的世间法的方法扭转风水，本身就不是智者的首选。
3、有的人，家里偶尔请了一尊佛菩萨像，多年放在家里书柜，或者别处，也没怎么供养，甚至连民间那种初一十五烧香的，都没有做过；到了有一天，清理房间，发现这尊佛菩萨像，于是就把这尊佛像菩萨像送给别人了，或者结缘出去了；很有意思的是，很多家庭，把佛菩萨像一送走之后，家里突然就出事，或者出车祸，或者重病，或者各种倒霉的事，接连发生；有些人问我是怎么回事？我回答说：佛菩萨像在你家中，就等于自然和你全家结缘了，哪怕你没有诚心供养，菩萨住你家房子，自然就会加持护佑你全家人，你把佛菩萨像送走了，就等于掐断了这个缘起，佛菩萨就没办法继续护持你全家，或者以后护持的力量就小了，所以，你家里那些本该发生的灾难，病痛，灾厄，都是菩萨从中化解，令消除，减轻，延后，你把菩萨送走了，这个缘断了，菩萨就不容易加持你得力了，这时候，那些本该发生的灾厄，就一下子全来了！就好像工地上施工的时候，你头顶上有一顶安全帽，就算上面砸下来一块砖头到你头上，你基本不会受伤，但是你扔掉安全帽之后，那个砖头砸下来，自然会要你的命！原因就在这！
4、有的人说，你这是污蔑佛菩萨，你把佛菩萨说的那么自私，家中供养他的像，他才帮助我家人，家中不供养他的像，他就不帮助我，佛菩萨有你说的这么自私吗？还有，你说送走了佛菩萨像，佛菩萨就算加持，也不得力，住在家里才加持得力，这也是你污蔑佛菩萨，佛菩萨视一切众生平等，绝对不会厚此薄彼，佛菩萨绝对没有这种分别心！回答：那么，我来回答诸位这些看起来很聪明实际却很浅薄的理解：这个问题，还是牵涉到缘起的问题，佛教常言：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人，一个人，或者一个家庭的人，如果没有和佛菩萨结下甚深的因缘，固然没有结下甚深的因缘，佛菩萨也是平等慈悲的，平等加持的，没有分别心加持的，这一点当然不会错，但是这种平等的加持，在你这里是不是可以平等获得，这就不取决于佛菩萨了，而是取决你自己；佛菩萨平等加持一切众生，可是你看众生，有的在地狱，有的在人间，有的是畜生，有的在天道，这不都是凡夫众生自己所造业果不同，受报不同吗？难道是因为佛菩萨加持有异？！《法华经--药草喻品》说，上天平等降雨给人间，但是花草树木，各自依照自己根器大小，吸收水分多少不同！可知，佛菩萨平等加持，众生所得并不平等，而这种不平等，取决于自身，而非佛菩萨！你供养过佛菩萨，造像过佛菩萨，洗浴过佛菩萨像，礼拜过佛菩萨，你和他结缘越深，你得到他加持越大，利益越大，因为缘深，得利益亦深，你这些都没有做，和佛菩萨几乎没有结下什么缘，佛菩萨能不能加持你？也能加持，但是那个加持，你能受用的太少！所以，和佛菩萨结缘深者，得加持越深，结缘浅者，得加持越少，这不是佛菩萨有分别心，这是缘起深浅的问题！这是你自己和佛菩萨结缘薄厚的问题！也可以说是你自己依佛菩萨为福田，修福多少的问题。
5、还有的人说，我家里供养有佛菩萨像，为什么还有各种灾祸？回答：首先是过去宿业太重，尚且未能彻底消除，当下所受，由于供养佛菩萨像故，已经很大程度减轻，如果无有供养，恶果更严重！其次，虽然家中供养佛像，但是自己全家人恶业不停止者，杀盗淫妄日益加深，自害害他无有休息，恶业积聚广多，纵然佛菩萨从中化解，但是业力甚大，终归还有需要果报要自己受的！再其次，很多人觉得供养了佛菩萨像，自己造点恶业没什么？那可不是，佛菩萨不是你全家造作恶业的帮凶，一般来说，家中供养佛菩萨像者，佛菩萨都会冥冥之中引导你断恶业，行善业，修佛法，证菩提！但是有些人宿业过重，顽固不化，随着恶业日益加重，恶果累累自然受报，这还是佛菩萨加持之下，不晓得减轻了多少的，不然会果报更重！
念佛的女人 今天
家中设佛坛，供养佛菩萨圣像，到底对全家有什么利益呢？不供养又会失去那些利益呢？
我今粗略一说，供诸位仁者参考：
1、家中设佛坛，供佛像，菩萨像，利益很大，你供观世音菩萨像，或者药师佛像，或者地藏菩萨像，或者文殊菩萨像，或者任意一尊佛菩萨像，或者任意多尊佛菩萨像；你家里有灾难，病痛，急切之事，福德之事，你所供养的佛菩萨像所代表的这尊佛或者菩萨，就会在冥冥中加持护佑，令你全家趋利避害，令亲近善人，远离恶人，亲近善缘，远离恶缘，令成就福德，远离灾难；如果家中没有供养佛菩萨像，则不具备这种利益！比如《地藏经》说，于家中南方清洁之地，供养地藏菩萨像之十种利益，或者经末提及供养地藏像二十八种利益，其实，不仅仅供养地藏菩萨有这些利益，供养任何一尊佛菩萨像，都有这些利益！
2、家中设佛坛，供养一尊或者多尊佛菩萨像，家中的风水会彻底扭转，无论风水多么恶劣，不利的煞气多重，只要供养佛菩萨像，就有扭转风水的利益，而且，这个利益，远远超过风水师们任何一种风水技术所能达到的高度，所以，不晓得供养佛菩萨像，而想依靠别的世间法的方法扭转风水，本身就不是智者的首选。
3、有的人，家里偶尔请了一尊佛菩萨像，多年放在家里书柜，或者别处，也没怎么供养，甚至连民间那种初一十五烧香的，都没有做过；到了有一天，清理房间，发现这尊佛菩萨像，于是就把这尊佛像菩萨像送给别人了，或者结缘出去了；很有意思的是，很多家庭，把佛菩萨像一送走之后，家里突然就出事，或者出车祸，或者重病，或者各种倒霉的事，接连发生；有些人问我是怎么回事？我回答说：佛菩萨像在你家中，就等于自然和你全家结缘了，哪怕你没有诚心供养，菩萨住你家房子，自然就会加持护佑你全家人，你把佛菩萨像送走了，就等于掐断了这个缘起，佛菩萨就没办法继续护持你全家，或者以后护持的力量就小了，所以，你家里那些本该发生的灾难，病痛，灾厄，都是菩萨从中化解，令消除，减轻，延后，你把菩萨送走了，这个缘断了，菩萨就不容易加持你得力了，这时候，那些本该发生的灾厄，就一下子全来了！就好像工地上施工的时候，你头顶上有一顶安全帽，就算上面砸下来一块砖头到你头上，你基本不会受伤，但是你扔掉安全帽之后，那个砖头砸下来，自然会要你的命！原因就在这！
4、有的人说，你这是污蔑佛菩萨，你把佛菩萨说的那么自私，家中供养他的像，他才帮助我家人，家中不供养他的像，他就不帮助我，佛菩萨有你说的这么自私吗？还有，你说送走了佛菩萨像，佛菩萨就算加持，也不得力，住在家里才加持得力，这也是你污蔑佛菩萨，佛菩萨视一切众生平等，绝对不会厚此薄彼，佛菩萨绝对没有这种分别心！回答：那么，我来回答诸位这些看起来很聪明实际却很浅薄的理解：这个问题，还是牵涉到缘起的问题，佛教常言：天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人，一个人，或者一个家庭的人，如果没有和佛菩萨结下甚深的因缘，固然没有结下甚深的因缘，佛菩萨也是平等慈悲的，平等加持的，没有分别心加持的，这一点当然不会错，但是这种平等的加持，在你这里是不是可以平等获得，这就不取决于佛菩萨了，而是取决你自己；佛菩萨平等加持一切众生，可是你看众生，有的在地狱，有的在人间，有的是畜生，有的在天道，这不都是凡夫众生自己所造业果不同，受报不同吗？难道是因为佛菩萨加持有异？！《法华经--药草喻品》说，上天平等降雨给人间，但是花草树木，各自依照自己根器大小，吸收水分多少不同！可知，佛菩萨平等加持，众生所得并不平等，而这种不平等，取决于自身，而非佛菩萨！你供养过佛菩萨，造像过佛菩萨，洗浴过佛菩萨像，礼拜过佛菩萨，你和他结缘越深，你得到他加持越大，利益越大，因为缘深，得利益亦深，你这些都没有做，和佛菩萨几乎没有结下什么缘，佛菩萨能不能加持你？也能加持，但是那个加持，你能受用的太少！所以，和佛菩萨结缘深者，得加持越深，结缘浅者，得加持越少，这不是佛菩萨有分别心，这是缘起深浅的问题！这是你自己和佛菩萨结缘薄厚的问题！也可以说是你自己依佛菩萨为福田，修福多少的问题。
5、还有的人说，我家里供养有佛菩萨像，为什么还有各种灾祸？回答：首先是过去宿业太重，尚且未能彻底消除，当下所受，由于供养佛菩萨像故，已经很大程度减轻，如果无有供养，恶果更严重！其次，虽然家中供养佛像，但是自己全家人恶业不停止者，杀盗淫妄日益加深，自害害他无有休息，恶业积聚广多，纵然佛菩萨从中化解，但是业力甚大，终归还有需要果报要自己受的！再其次，很多人觉得供养了佛菩萨像，自己造点恶业没什么？那可不是，佛菩萨不是你全家造作恶业的帮凶，一般来说，家中供养佛菩萨像者，佛菩萨都会冥冥之中引导你断恶业，行善业，修佛法，证菩提！但是有些人宿业过重，顽固不化，随着恶业日益加重，恶果累累自然受报，这还是佛菩萨加持之下，不晓得减轻了多少的，不然会果报更重！
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