#138次碰瓷送娃上学妈妈#【骑车男碰瓷138次全得手：专挑开车送娃上学的妈妈】近日，苏州高新区警方抓获了一名碰瓷为业的男子。该男子在两个月时间内，流窜作案于苏州高新、园区、姑苏、吴中等地，诈骗138次金额达数万元。而其碰瓷的对象，几乎都是早上急于送孩子上学的妈妈。男子表示，之所以选择在学校附近作案，很大原因就是摸准了家长一早上急于送孩子的心理，忙着赶时间主动愿意跟他私了，每次诈骗金额从50元到1000元不等。警方发现，本案中的百余受害家长，几乎都是女司机。目前，男子因涉嫌诈骗罪已被依法刑事拘留。详情☞https://t.cn/AisX4Oli
《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说： “以律师持律故，佛法住世五千岁”。
“鹦鹉闻四谛，尚七反生天，后得道迹”。鹦鹉听闻四谛法，尚且能够七世生于天道，后来得到“道迹”证果。
这个公案出自《贤愚经》：舍卫国的给孤独长者是一位非常虔诚的佛教徒，他常常请比丘众到家里接受供养，并为他开示佛法。他家里养了一对鹦鹉，很有善根，每次比丘来时，鹦鹉都会很欢喜，赶紧飞到里面去通知主人，主人就会为比丘准备一些供养具，欢欢喜喜迎接僧众。一次，阿难尊者来到给孤独长者家，见到这两只聪慧的鸟，心中非常欢喜，便对鹦鹉说：“知苦、断集、慕灭、修道”，为他们传授四谛法。两只鹦鹉听后很欢喜，不停诵念着：“知苦、断集、慕灭、修道”，飞上飞下，连续往返了七次。然而那天晚上它们栖息树上时，却被一只野狸吃掉了。阿难尊者知道后，心生怜悯，想到这两只鹦鹉这么有善根，又善解人意，怎么就这样死了呢？就去请问佛陀，它们转生到哪儿去了？佛陀说：“这两只鹦鹉，因为听闻佛法，欢喜受持的原因，命终后上生到四天王天，在那里命终后，再上生到忉利天，乃至这样辗转不断，一直转生到他化自在天。在六欲天次第地往上转生后，又从他化自在天下生化乐天，再下生乃至四天王天，这样上下往返循环七次。在六欲天上享受种种快乐，极尽天人之寿。最后他化自在天的果报结束后，它们将会转生到人世间，因过去听闻、念诵四谛，自然心开意解，证得辟支佛果，得以解脱。”当诵念“知苦、断集、慕灭、修道”，鹦鹉肯定不知道这句话的意思，但它们仅因听闻，就有生天乃至解脱的功德，而一个诵经人，当然不至于像鹦鹉一样，一定会随文入观。所以我们今天诵读大乘经典，福报、功德力是不可思议的。“大品有经耳品”，《大品般若经》的《经耳品》，说的是今生能够听闻般若波罗蜜的法门，都是因为过去生曾经亲近过无量诸佛。在这个过程中，不断地修种种功德，有这样的大善根，今生才能够听闻《大品般若经》般若波罗蜜的法门。
所以我们千万不要轻视了自己的善根，能有机会见到乃至听闻《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等大乘经典，都是因为我们过去生曾经亲近过无量诸佛，栽培过大善根，才能够在今生听到大乘经典，所以对自己的善根要有信心。尤其是临终的人，不要老是想着自己的业障很重。我们要告诉他：今生能够受持这些经典，都是过去生种了大善根的，同时今生也栽培无量功德。只要不断地忆念这个善业，将过去所栽培的善根福德资粮种子开发出来，就能往生善处，这是《大品般若经》的例子。
“涅槃常住二字，尚闻不生恶道”。这不是说听到“常住”这两个字，就能够解脱，而是指听闻到经典里面，佛陀所说众生本具常住佛性的道理后，心中生起胜解力，并依此修行，常常正念真如，这样的人生生世世不堕恶道。当然严格来说，至少要到圆教的五品观行位，像智者大师那样的境界，才真的能够理解“常住”二字，依此修行，并能常常地安住在正念中。一个凡夫纵然没有修到这么高的境界，但是因为听闻、受持“常住”二字之理，功德一样极为殊胜的。可见诵经是有很大福德和殊胜功德的，这是举经典的例子。最后劝他说：“况复依教广诵，无谬滥过。何能坠陷？必生善处等。”何况你又能够依大乘经典，广泛地诵读。像前面的例子中，听到“常住”二字、鹦鹉诵读四谛法门，都能有这样殊胜的功德；何况大德一生中，能够广泛地读诵大乘经典。
而且读诵的时候“无谬滥过”，“谬”就是差失，诵读时很清楚没有错误。“滥”指轻率。以虔诚恭敬的心持诵经文，又没有错谬，并且广诵大乘经典，这样的功德是不可思议的，怎么会堕落三恶道呢？只要临终不贪恋娑婆，忆念今生诵持大乘经典的功德，你来世一定能转生到人天、净土的善处。
我们也可以引用经典中流通分的部分，赞叹诵持此经的开示。比如他欢喜诵《法华经》，就引用经中的《法师功德品》，或者流通分中有关赞叹诵持《法华经》功德的经文；或者他欢喜诵《楞严经》，就可引用经文流通分讲到诵持《楞严经》功德的部分，让他心中生起大欢喜心。依靠这种欢喜心和正念，他就能转生善处。这是说明诵经人。若持律者，云：“大德护持禁戒，顺佛正言。能于像末，兴隆三宝。正法久住，由大德一人。今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死？但恐无善。大德以善法自持，兼摄他人。诸佛自赞，岂唯言议！但当专志佛法，余无妄缘。”如果临终的是一位欢喜持律的人，就对他说：“大德护持禁戒，顺佛正言，能于像末，兴隆三宝，正法久住，由大德一人。”大德，你能够护持佛陀的戒律，或者在家的五戒、八关斋戒，乃至出家戒法，这就是随顺佛陀的圣言量。因为佛陀告诉我们：只要身为佛弟子，就应当持戒。能够随顺佛陀圣言量的人，有兴隆三宝、住持三宝的功德。也就是说佛陀的正法能够久住于世，实在是有助于大德的力量啊！
如《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说：“以律师持律故，佛法住世五千岁”佛法为什么能够住世？因为佛弟子能够亲证佛法的缘故，此时佛法不再只是理论，而是有可证性，因此佛法能够住世。而亲证佛法的第一步，就是要从持戒开始。现在很多人在学佛，许多道理也都了解；但作为一个佛弟子，纵然懂了很多道理，如果连持戒这第一步都做不到，佛教的本质还是要衰败，甚至要灭亡的。因为佛弟子的心中没有根，佛法的兴隆相就只是虚妄，昙花一现罢了。
《善见律》告诉我们：一个持戒的律师，能够持守戒律，就是众生的标杆，让众生知道这个世间还有持律的人，知道持戒该怎么做。看到持戒人的清净庄严，大家自然会欢喜地去持戒。因此，佛弟子能够持戒，佛法就能够住世五千年。律师是这样，在家居士也要这样。受五戒、八关斋戒、菩萨戒等等，只要能够持戒清净，不一定要跟他人说很多大道理，就已是在住持佛法了，佛法也会因为我们的持戒，能够久住于世间，这是《善见律》的文。
同样《摩诃僧祇律》里也说：“若善男子，欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律”。善男子、善女人，如果发菩提心，想要护持、弘扬佛法的话，不光嘴上说说，而是要踏出第一步：尽受持出家戒律、在家戒律。所谓“尽受”就是轻重等持。在受持戒法时，不要有所拣择，这条戒要持，那条戒不必持。纵然自己一时做不到，也要有惭愧心；不要像邪见人那样，做不到还找一大堆理由，例如现在这个世间不需要此戒等等。你要能够完完全全地受持佛陀的戒法，就是在真正地弘扬佛法，正法也就能久住于世。一个修道人，不论在家或出家，能够发心护持佛法，使正法久住于人世间，甚至也创造这样的行为，使佛法住世于世间，这功德是多么不可思议和殊胜啊，所以正法久住由大德一人。——南山律在家备览别行篇（良因法师开示）
“鹦鹉闻四谛，尚七反生天，后得道迹”。鹦鹉听闻四谛法，尚且能够七世生于天道，后来得到“道迹”证果。
这个公案出自《贤愚经》：舍卫国的给孤独长者是一位非常虔诚的佛教徒，他常常请比丘众到家里接受供养，并为他开示佛法。他家里养了一对鹦鹉，很有善根，每次比丘来时，鹦鹉都会很欢喜，赶紧飞到里面去通知主人，主人就会为比丘准备一些供养具，欢欢喜喜迎接僧众。一次，阿难尊者来到给孤独长者家，见到这两只聪慧的鸟，心中非常欢喜，便对鹦鹉说：“知苦、断集、慕灭、修道”，为他们传授四谛法。两只鹦鹉听后很欢喜，不停诵念着：“知苦、断集、慕灭、修道”，飞上飞下，连续往返了七次。然而那天晚上它们栖息树上时，却被一只野狸吃掉了。阿难尊者知道后，心生怜悯，想到这两只鹦鹉这么有善根，又善解人意，怎么就这样死了呢？就去请问佛陀，它们转生到哪儿去了？佛陀说：“这两只鹦鹉，因为听闻佛法，欢喜受持的原因，命终后上生到四天王天，在那里命终后，再上生到忉利天，乃至这样辗转不断，一直转生到他化自在天。在六欲天次第地往上转生后，又从他化自在天下生化乐天，再下生乃至四天王天，这样上下往返循环七次。在六欲天上享受种种快乐，极尽天人之寿。最后他化自在天的果报结束后，它们将会转生到人世间，因过去听闻、念诵四谛，自然心开意解，证得辟支佛果，得以解脱。”当诵念“知苦、断集、慕灭、修道”，鹦鹉肯定不知道这句话的意思，但它们仅因听闻，就有生天乃至解脱的功德，而一个诵经人，当然不至于像鹦鹉一样，一定会随文入观。所以我们今天诵读大乘经典，福报、功德力是不可思议的。“大品有经耳品”，《大品般若经》的《经耳品》，说的是今生能够听闻般若波罗蜜的法门，都是因为过去生曾经亲近过无量诸佛。在这个过程中，不断地修种种功德，有这样的大善根，今生才能够听闻《大品般若经》般若波罗蜜的法门。
所以我们千万不要轻视了自己的善根，能有机会见到乃至听闻《金刚经》、《维摩诘经》、《法华经》等大乘经典，都是因为我们过去生曾经亲近过无量诸佛，栽培过大善根，才能够在今生听到大乘经典，所以对自己的善根要有信心。尤其是临终的人，不要老是想着自己的业障很重。我们要告诉他：今生能够受持这些经典，都是过去生种了大善根的，同时今生也栽培无量功德。只要不断地忆念这个善业，将过去所栽培的善根福德资粮种子开发出来，就能往生善处，这是《大品般若经》的例子。
“涅槃常住二字，尚闻不生恶道”。这不是说听到“常住”这两个字，就能够解脱，而是指听闻到经典里面，佛陀所说众生本具常住佛性的道理后，心中生起胜解力，并依此修行，常常正念真如，这样的人生生世世不堕恶道。当然严格来说，至少要到圆教的五品观行位，像智者大师那样的境界，才真的能够理解“常住”二字，依此修行，并能常常地安住在正念中。一个凡夫纵然没有修到这么高的境界，但是因为听闻、受持“常住”二字之理，功德一样极为殊胜的。可见诵经是有很大福德和殊胜功德的，这是举经典的例子。最后劝他说：“况复依教广诵，无谬滥过。何能坠陷？必生善处等。”何况你又能够依大乘经典，广泛地诵读。像前面的例子中，听到“常住”二字、鹦鹉诵读四谛法门，都能有这样殊胜的功德；何况大德一生中，能够广泛地读诵大乘经典。
而且读诵的时候“无谬滥过”，“谬”就是差失，诵读时很清楚没有错误。“滥”指轻率。以虔诚恭敬的心持诵经文，又没有错谬，并且广诵大乘经典，这样的功德是不可思议的，怎么会堕落三恶道呢？只要临终不贪恋娑婆，忆念今生诵持大乘经典的功德，你来世一定能转生到人天、净土的善处。
我们也可以引用经典中流通分的部分，赞叹诵持此经的开示。比如他欢喜诵《法华经》，就引用经中的《法师功德品》，或者流通分中有关赞叹诵持《法华经》功德的经文；或者他欢喜诵《楞严经》，就可引用经文流通分讲到诵持《楞严经》功德的部分，让他心中生起大欢喜心。依靠这种欢喜心和正念，他就能转生善处。这是说明诵经人。若持律者，云：“大德护持禁戒，顺佛正言。能于像末，兴隆三宝。正法久住，由大德一人。今者疾患绵久，恐将后世。人谁不死？但恐无善。大德以善法自持，兼摄他人。诸佛自赞，岂唯言议！但当专志佛法，余无妄缘。”如果临终的是一位欢喜持律的人，就对他说：“大德护持禁戒，顺佛正言，能于像末，兴隆三宝，正法久住，由大德一人。”大德，你能够护持佛陀的戒律，或者在家的五戒、八关斋戒，乃至出家戒法，这就是随顺佛陀的圣言量。因为佛陀告诉我们：只要身为佛弟子，就应当持戒。能够随顺佛陀圣言量的人，有兴隆三宝、住持三宝的功德。也就是说佛陀的正法能够久住于世，实在是有助于大德的力量啊！
如《善见律毘婆沙》卷16〈舍利弗品〉说：“以律师持律故，佛法住世五千岁”佛法为什么能够住世？因为佛弟子能够亲证佛法的缘故，此时佛法不再只是理论，而是有可证性，因此佛法能够住世。而亲证佛法的第一步，就是要从持戒开始。现在很多人在学佛，许多道理也都了解；但作为一个佛弟子，纵然懂了很多道理，如果连持戒这第一步都做不到，佛教的本质还是要衰败，甚至要灭亡的。因为佛弟子的心中没有根，佛法的兴隆相就只是虚妄，昙花一现罢了。
《善见律》告诉我们：一个持戒的律师，能够持守戒律，就是众生的标杆，让众生知道这个世间还有持律的人，知道持戒该怎么做。看到持戒人的清净庄严，大家自然会欢喜地去持戒。因此，佛弟子能够持戒，佛法就能够住世五千年。律师是这样，在家居士也要这样。受五戒、八关斋戒、菩萨戒等等，只要能够持戒清净，不一定要跟他人说很多大道理，就已是在住持佛法了，佛法也会因为我们的持戒，能够久住于世间，这是《善见律》的文。
同样《摩诃僧祇律》里也说：“若善男子，欲建立佛法者，当尽受持此律。欲令正法久住者，当尽受持此律”。善男子、善女人，如果发菩提心，想要护持、弘扬佛法的话，不光嘴上说说，而是要踏出第一步：尽受持出家戒律、在家戒律。所谓“尽受”就是轻重等持。在受持戒法时，不要有所拣择，这条戒要持，那条戒不必持。纵然自己一时做不到，也要有惭愧心；不要像邪见人那样，做不到还找一大堆理由，例如现在这个世间不需要此戒等等。你要能够完完全全地受持佛陀的戒法，就是在真正地弘扬佛法，正法也就能久住于世。一个修道人，不论在家或出家，能够发心护持佛法，使正法久住于人世间，甚至也创造这样的行为，使佛法住世于世间，这功德是多么不可思议和殊胜啊，所以正法久住由大德一人。——南山律在家备览别行篇（良因法师开示）
善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门-《占察善恶业报经》下卷46
（地藏论坛 刘欣）
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
这个真实的东西，就是我们所说的法身、佛性。这个一切众生都有，一切众生均依此而存在。却因为无明遮挡障碍而不能了解证知。自然也不能获得其功德利益。等同于无。从这个角度说某人并无佛性，因为不能证知，其所有功德利益不能享用，也不能算是属于此人。只有修行一切善法。对治各种无明障碍，最后得见法身自性，才能获得其功德利益。所以说修行一切善法，才能成就如来色身。
在佛教中我们谈到法身佛性，常常会说：大家都有法身佛性。但是从另外一个角度说，我们从来没有拥有过法身佛性。因为我们没有证知，就好像虽然我们拥有亿万财富，但我们自己不知道，每天还得打工挣钱。虽然银行里存着上亿的资金，实际上你却从来没用过，严格来说这些钱还不算你的。只有当你记起来，当你开始运用它的时候才真正属于自己。
佛教经常做的描述是，犹如一个贫困的人，自己的衣服里其实有一颗如意珠，本来想有什么就有什么，但他却忘了。结果就是挨饿受冻，困苦不堪。
那么我们怎么才能重新证知法身佛性，重新记起我们自己本来拥有的无穷财富呢? 需要修行一切善法。就是我们常说的：诸恶莫作、诸善奉行、自净其意。这样可以对治遮覆我们自己的无明，祛除种种障碍，得见法身。自然获得种种功德利益。
这里所说的就是佛教的最终目标。就是证知法身佛性。而一切功德利益自然而有，不假外来。我们现在的修行、修一切善法，主要的目的不是积累什么，而是祛除无明障碍，把障碍拿掉，自然可以拥有无穷的功德福报。
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”
那么上面所说的大乘了义佛法，真正的佛法核心，道尽真谛，绝对真实，绝对没有错误。
表面上看，似乎佛教总是一会儿说有、一会儿所无，一会儿谈空、一会儿谈不空。要么成住坏空、反过头又讲常乐我净。似乎矛盾重重。其实是我们搞错了其中的含义。这个需要我们仔细体会其中的区别。认真了解、思维其义。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
地藏菩萨说此法门后，有众多大众或发菩提心，或得无生法忍。大家以香华供养佛及地藏菩萨。
这时候佛告诉大家：你们各位应当受持此法门，所在之处应广为流传。为什么呢？因为这个法门极为难遇，能够得大利益。如果有人听闻地藏菩萨名号。相信其所说法。那么这个人就能速得远离一切障碍，很快成就无上正觉。
这个法门到底难遇在哪里？因为这部经讲的内容是针对佛法最核心的东西，直言不讳。最直接的。一点不绕弯子。而且明明白白告诉你真相如何，说法为什么这么说，修行为什么这么修。从这里你的确可以一窥佛法之貌。这里谈的法门，独特直接。从这里直入菩提，没有曲折。再加上地藏菩萨愿力，令障碍减少。实在是我们这个时代最不可多得的殊胜方便。
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
此时听法大众一起都说：我当受持，广为流传世间。不敢令此法门被遗忘。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
坚净信菩萨于是请问世尊，这部经该叫什么名字？我告诉大家的时候该怎么说呢？
佛说了四个名字：
《占察善恶业报》
《消除诸障，增长净信》
《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》
《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》
我们常用的就是这第一个。这个其实还不能完全表达此经的含义，这四个名字其实是递进的关系。对不同的人，重点不一样。你要一步步深入，就是这四个阶段。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛说此法门名字后，一切与会大众随喜赞叹，信受奉行。
此经终
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
https://t.cn/Sf1E4J
(出处: 地藏论坛)
（地藏论坛 刘欣）
如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明[目+壹]覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
这个真实的东西，就是我们所说的法身、佛性。这个一切众生都有，一切众生均依此而存在。却因为无明遮挡障碍而不能了解证知。自然也不能获得其功德利益。等同于无。从这个角度说某人并无佛性，因为不能证知，其所有功德利益不能享用，也不能算是属于此人。只有修行一切善法。对治各种无明障碍，最后得见法身自性，才能获得其功德利益。所以说修行一切善法，才能成就如来色身。
在佛教中我们谈到法身佛性，常常会说：大家都有法身佛性。但是从另外一个角度说，我们从来没有拥有过法身佛性。因为我们没有证知，就好像虽然我们拥有亿万财富，但我们自己不知道，每天还得打工挣钱。虽然银行里存着上亿的资金，实际上你却从来没用过，严格来说这些钱还不算你的。只有当你记起来，当你开始运用它的时候才真正属于自己。
佛教经常做的描述是，犹如一个贫困的人，自己的衣服里其实有一颗如意珠，本来想有什么就有什么，但他却忘了。结果就是挨饿受冻，困苦不堪。
那么我们怎么才能重新证知法身佛性，重新记起我们自己本来拥有的无穷财富呢? 需要修行一切善法。就是我们常说的：诸恶莫作、诸善奉行、自净其意。这样可以对治遮覆我们自己的无明，祛除种种障碍，得见法身。自然获得种种功德利益。
这里所说的就是佛教的最终目标。就是证知法身佛性。而一切功德利益自然而有，不假外来。我们现在的修行、修一切善法，主要的目的不是积累什么，而是祛除无明障碍，把障碍拿掉，自然可以拥有无穷的功德福报。
“善男子，如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”
那么上面所说的大乘了义佛法，真正的佛法核心，道尽真谛，绝对真实，绝对没有错误。
表面上看，似乎佛教总是一会儿说有、一会儿所无，一会儿谈空、一会儿谈不空。要么成住坏空、反过头又讲常乐我净。似乎矛盾重重。其实是我们搞错了其中的含义。这个需要我们仔细体会其中的区别。认真了解、思维其义。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
地藏菩萨说此法门后，有众多大众或发菩提心，或得无生法忍。大家以香华供养佛及地藏菩萨。
这时候佛告诉大家：你们各位应当受持此法门，所在之处应广为流传。为什么呢？因为这个法门极为难遇，能够得大利益。如果有人听闻地藏菩萨名号。相信其所说法。那么这个人就能速得远离一切障碍，很快成就无上正觉。
这个法门到底难遇在哪里？因为这部经讲的内容是针对佛法最核心的东西，直言不讳。最直接的。一点不绕弯子。而且明明白白告诉你真相如何，说法为什么这么说，修行为什么这么修。从这里你的确可以一窥佛法之貌。这里谈的法门，独特直接。从这里直入菩提，没有曲折。再加上地藏菩萨愿力，令障碍减少。实在是我们这个时代最不可多得的殊胜方便。
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
此时听法大众一起都说：我当受持，广为流传世间。不敢令此法门被遗忘。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如是所说六根聚修多罗中，名何法门？此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。依如是名义，汝当受持。”
坚净信菩萨于是请问世尊，这部经该叫什么名字？我告诉大家的时候该怎么说呢？
佛说了四个名字：
《占察善恶业报》
《消除诸障，增长净信》
《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》
《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》
我们常用的就是这第一个。这个其实还不能完全表达此经的含义，这四个名字其实是递进的关系。对不同的人，重点不一样。你要一步步深入，就是这四个阶段。
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
佛说此法门名字后，一切与会大众随喜赞叹，信受奉行。
此经终
《占察善恶业报经》下卷介绍专帖 （佛法是怎么回事）
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(出处: 地藏论坛)
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