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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
庚三 俱果不俱果破 [P366] 若众缘合时 而有果生者 生者及可生 则为一时俱 若先有果生 而后众缘合 此即离因缘 名为无因果

　　因果同时有，名俱果；因果不同时，名不俱果。因果二法，是俱的，还是不俱的？在正确的理智观察下，俱与不俱，都不可能。如在「众缘」正和「合」的「时」候，即众缘和合的现在，「而有果」法的「生」起。这虽可以避免因中有果无果等大过，但又落在因果同时的过失中。所以说：能「生者」与所「生」的，成「为一时俱」有了。因果同时，一分学者以为是正确的；但性空者认为同时就不成为因果法。的确，同时因果，是有他的困难的。如唯识学者说种子生现行，是同时有的；现行熏种子，也是同时的；成立三法同时。但是能生种与所熏种，是不是同时的？如也是同时的，本种生现行，新熏的种子为什么不生现行？而且，种子因未生时，不应生现行果；种子因生时，现行果也同时已生，这如牛二角，成何因果？不但种现熏生，有同时因果的过失，如前念种与后念种为亲因，前念现行与后念现行，也有疏 [P367] 缘的关系。这因果前后，又如何成立联系？所以，他的种现相生，现现相引，不出此中所破二门。因果不同时，也是有过的。如「先有果」法「生」，「而后众缘」才和「合」，这等于先有果性存在，然后利用众缘去显发他。如开矿，矿中原有金银铜铁的质料；开发的时侯，不过以人工、工具，把他取出来。真常论者也是这样说的：理性本有，要修行才能显发他。可是这样说，就是「离因缘」有果；「无因」而有「果」了。此不俱的破门，不约因先果后说，是破外人转计，果体先有，后从缘生。约果体先有说，也是不同时有。

小桥流水，暮鼓晨钟，整座武夷山都被茶香的氤氲层层环绕。茶吸天地之灵气，集万物之精华于一身。肖老师说，宇宙万物是人与天地之合象。茶是形而下的有形物质，而我们内心则是形而上的无形意念。采茶、制茶、泡茶的过程，亦是众缘和合的过程。它凝聚着采茶人、制茶人、泡茶人与茶链接那一刻的心境。#武夷山禅茶文化节# #茶# #茶文化# #心境# 详情请戳：https://t.cn/A6c81yoW

问：我很容易为生活中的各种事情感到焦虑，应该怎么解决这种困扰？
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之所以焦虑，主要是因为对事情有自我预期，并执著于此。但世事无常，尤其是现代社会，各种因缘的变数很大，每个环节都存在未知。
如果把结果看得太重，引发焦虑的因素就会层出不穷。即使暂时如愿，也会出现新的目标，产生新的焦虑。

这就需要学会从因缘因果看问题。一方面对条件有合理评估，避免不切实际的过高预期；一方面认识到事情由众缘和合而成，只要尽到自身努力，就以平常心接纳一切结果。

即使结果不理想，还可以把果变成因，在此基础上继续努力。而焦虑只能徒增烦恼，对解决问题没有任何帮助。

进一步，还要建立精神追求，关注终极价值，就不会把现实价值当作一切，患得患失。

所以，学佛既能在根本上建立终极价值，又能在事相上运用缘起法则，从认识到实践都能对治焦虑。 https://t.cn/8kfxY2S