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除了窈窕淑女、在水一方，诗经中的遗香还有很多。

【一】风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
 
【二】硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。
 
【三】皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。
 
【四】子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！
 
【五】采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
 
【六】高岸为谷，深谷为陵。
 
【七】嘤其鸣矣，求其友声。
 
【八】鹤鸣于九皋，声闻于天。
 
【九】靡不有初，鲜克有终。殷鉴不远，在夏后之世。
 
【十】彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

#古风##诗词#

#资治通鉴[超话]#
今天才知道，最原先的说法是“礼义之邦”，而不是“礼仪之邦”。
这件事情的起源要从今天读的《资治通鉴》汉纪三尾篇说起，有一段“臣光曰”关于“礼”的阐述理解起来略有些困难。如图一：
我就上网查了查，偶然发现了图二的网站。

高中学《鱼我所欲也》的时候，有一句很经典的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉。”让我印象深刻。这句话翻译的时候并没有翻译“礼义”二字，我当时理解的意思是：道德和正义。
礼是儒家思想的一部分，以前读《论语》时，有一章《八佾第三》，很多片段都讲到了“礼”，可惜我当年读书囫囵吞枣，并不知其意也没有深究。寒假读《资治通鉴》周纪时，书里也提到了“礼”，当时查了点资料，摘抄了一句“礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，高岸为谷，深谷为陵。”
今天查关于“礼义廉耻”的资料，又摘录了一句：
“礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。”

礼，原意是指社会等级秩序，如尊卑长幼等不可逾越和挑战。
义，原意是指遵循做人的原则，敬人、利他、讲究道。

#读书记# 读《大秦帝国》之黑色裂变很让人意难平的是卫鞅之死，也就是公孙鞅，商鞅之死!这样一个曾致力于通过变法使秦国强大，结束数百年来高岸为谷，峡谷为陵的乱争局面，促进秦国横扫六合，最终走向大一统的法家代表人物-商君，在于他有知遇之恩的秦孝公死后，被公子虔指为谋反，战败死于彤地，尸身车裂，全家被杀。

“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”，辛弃疾曾说“了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生”。无法得知商君病败之后，面临死亡的那一刻，内心是绝望还是坦然，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”“生当作人杰，死亦为鬼雄”！对于壮志满怀的人，对于生死，可能早已将其置之度外，“名与身孰亲”在他们没有选择项，他们还来不及看这如愿的盛世到来，却身死魂亡。留给后人的除了丰功伟绩，更多的是唏嘘慨叹，

如果当时他的政策不那么激进，如果渭水河岸上孟西白三族7百余人的性命不在那一刻齐齐命丧黄泉，如果不刑太子的老师公子虔……
《旧唐书》曾这样评论：威刑既衰，而酷吏为用，于是商鞅、李斯谲诈设矣。

有时候想也许古时没有重视生命权这一说法，毕竟“普天之下莫非王土”。但老子的这问“名与身孰亲？”和《曲礼》中“父母存，不许友已死”，已让我们知道其实我们的先人，很早的时候就提出要尊重个体生命，不枉杀、不枉死！

于是再次想到最近曾读的《反经》中“法者，所以齐众异，亦所以乖名分”“刑者，所以威不服，亦所以生凌暴”特别是后面这句，指出刑罚，本来是要威慑、惩罚那些犯法的人，但是执法的人，会出于种种目的滥用刑罚或用来欺辱犯人，甚至久而久之会使自己丧失人性，有时也会放过真正的罪犯，制造冤假错案。故《反经》又云“理国之本，刑与德也，………纯用刑，强而亡者，秦也”。作为一统天下的秦，虽然在后来延续着许多他的法家思想，但由于法令过于森严，而被世人称为“暴秦”，最终走向灭亡。

《道德经》告诫统治者们“法令滋彰，盗贼多有”，并同时提出要“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”！秦之后的西汉也是因为能汲取秦灭亡的教训，采取“无为而治”的休养生息政策，奠定了汉朝长达四百年的基业。

白云千载，往事悠悠，不管是前朝旧梦还是痴人说梦，那些万丈光焰留给我们的不仅仅是故纸堆里的一张张画像或者各大百科里的简短介绍，更是个个如你我般鲜活的生命还有对他们喜怒哀乐，悲欢离合，是非对错的沉思！这，就是书本给予我们的神奇力量！