读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。

■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”

●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”

●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。

●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。

●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。

●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。

●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。

●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。

●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。

●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。

★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh

其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？

惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。

什么意思呢？

见道了，
但是还不透彻。
　　
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，

也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，

还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”

“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”

“ 泥牛入海无消息 ”，

讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，

一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。

惠能大师到了这个境界，

知道那还不成熟、
不透彻，

完全不以为意。
　　
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，

讲的就是这个阶段的局限性 ：

“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。

不知一法守空知，
还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。

汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”

不见一法，
还有无相境，

就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
　　
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”

不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，

有极微细、
极迅猛的妄念流注。
　　
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，

那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。

所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
　　
这个时候应该如何用功呢？

“ 汝当一念自知非 ”，

这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，

打开本有的灵光，
让它念念现前。

这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
　　
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。

但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，

“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”

六祖大师彻悟此心的因缘
　　
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。

惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，

然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。

这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，

三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
　　
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，

讲到《 金刚经 》的三分之一，

第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，

惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”

这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
　　
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：

“ 何期自性，
本自清净；

何期自性，
本不生灭；

何期自性，
本自具足；

何期自性，
本无动摇；

何期自性，
能生万法！”

何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，

原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！

这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。

《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，

“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；

反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，

若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。

了然自知获本妙心常住不灭。”

这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的

“ 此心 ”
最好的注解。
　　
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：

‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，

即名丈夫、
天人师、
佛。’”

五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
　　
“ 不识本心，
学法无益。”

不识本心，
学法没有真实利益。

这是站在成佛第一义的高度来说。

因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。

但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，

所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。

哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。

这是从两个层面来讲的，
不可偏废。

《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，

都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
　　
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、

彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，

这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。

禅宗成就的是什么佛？
　　
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
　　
六祖开示智通禅师说 ：

“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；

圆满报身，
汝之智也；

千百亿化身，
汝之行也。

若离本性，
别说三身，
即名有身无智。

若悟三身无有自性，
即名四智菩提。

听吾偈曰 ：

‘ 自性具三身，
发明成四智。

不离见闻缘，
超然登佛地。

吾今为汝说，
谛信永无迷。

莫学驰求者，
终日说菩提。’”
　　
法报化三身，
是我们修行总的目标，

那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
　　
“ 清净法身，
汝之性也。”

我们本有的菩提自性就是清净法身；

“ 圆满报身，
汝之智也。”

打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；

“ 千百亿化身，
汝之行也。”

利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
　　
那么本性与三身的关系呢？

“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”

如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
　　
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”

如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。

对于报身无有自性可以这样理解 ：

报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。

前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”

是自受用报身，
是证悟法身的智慧；

菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，

与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。

千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
　　
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，

所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。

禅宗所成就的三身，
是自性三身。

直接发明自性，
然后打开四智。

诸佛所具有的四智，

就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，

它对应我们凡夫的八识。

以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
　　
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：

“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。

五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”

大圆镜智是指我们清净的本心；

“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，

不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；

那么妙观察智呢？

第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；

前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
　　
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，

这才能称为禅师。

如何成就四智？
　　
“ 五八六七果因转 ”，

“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。

第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
　　
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；

第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；

第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。

那么第六意识一转，
末那识跟着转，

第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。

此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；

前五识，
跟着转变为成所作智。

这是八识转智的次第，
是基本规律。
　　
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，

念念亲见本性，
不管动静，

都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，

这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。

菩提自性在何处？
　　
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：

“ 菩提本自性，
起心即是妄。

净心在妄中，
但正无三障。”

我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。

但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，

起心动念都是妄念。

“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。

那么如何来把它发明呢？

“ 但正无三障 ”，

只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，

就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
　　
《 坛经 》中还开示 ：

“ 真如有性，
所以起念；

真如若无，
眼耳色声当时即坏。”

正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——

我们的根身世界当时即坏。

我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”

这样的生命基本特征和能力，

正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。

这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。

人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
　　
《 坛经 》中还开示 ：

“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。

不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”

如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，

“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。

　　
佛教诸乘诸宗，
都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，

列为修行者的日课之一。

忏悔又分事忏、
理忏。
　　
事忏，
是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，

诚恳坦白发露过错，
表示悔过，

“ 所未作者，
更不敢作，
已作之业，
不敢覆藏。”

（《 金光明经 》卷二 ）。
　　
大乘《 观普贤菩萨行法经 》说
观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。

汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，

如《 法华忏法 》、
《 金光明忏法 》、
《 药师忏法 》、
《 华严忏法 》、
《 礼念弥陀道场忏法 》、
《 梁皇宝忏 》、
《 慈悲水忏 》、
《 大悲忏 》等，

以供佛弟子依法修忏悔。

密乘则主要观想密法总管、
普贤菩萨的秘密身金刚萨多，

诵念其
“ 百字名 ”
（ 咒语 ）
而忏悔，

这被列为密乘修行者必修的
“ 四加行 ”之一。

事忏忏至罪障消除，
有严格标志，
称“ 见罪净相 ”。

依《 准提陀罗尼经 》所说，

见罪净相有看见或梦见佛菩萨、
光明，

或梦见听闻佛法，
吐恶食，
或吐或饮乳及酪，

或梦见日月、
空行母、
猛火、
水牛、
黑色人、
僧尼、
乳树、
象、
牛王、
山、
狮子座、
微妙宫殿及飞行上升等。
　　
理忏，
又名“ 实相忏悔 ”、
“ 无相忏悔 ”，

即依佛法真理，
观业从心起，
由自心妄想而生，
妄想依缘而生，

即生即灭，
无实自性，
本来是空，
如空中风，
无所依止。

《 观普贤菩萨行法经 》偈云 ：
　　
“ 一切业障海，
皆从妄想生，
若欲忏悔者，
端坐念实相，
众罪如霜露，
慧日能消除。”
　　
这种理忏，
因与绝对真理 ——

本来空性相契合，
故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
　　
2 、对治现行力。

即修佛教所说种种能对治业障的法门，
如读诵大乘经，

观空、
无我，

持诵有消业力用的真言密咒，

及以虔敬心、
忏悔心塑画佛像、
供养佛和佛塔，

礼佛、
持念佛菩萨名号等。
　　
多种大乘、
密乘经典中，

都盛说此类修行能消业灭罪。

如《 观普贤菩萨行法经 》说
若昼夜六时礼十方佛，

诵大乘经、
思第一义甚深空法，

“ 一弹指顷，
除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
　　
《 金刚经 》说
诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。

《 观无量寿经 》说
临终者至心称念
“ 南无阿弥陀佛 ”
名号一声，

灭八十亿劫生死重罪，

观想佛的形相、
净土等也皆灭罪无量。

《 大悲心陀罗尼经 》说
供养观世音菩萨并专称其名号，

“ 得无量福，
灭无量罪，
命终往生阿弥陀佛国 ”，

持诵此菩萨
“ 大悲咒 ”，
一宿满七遍，

“ 除灭身中百千万亿劫生死重罪 ”，

甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，

也
“ 一切重障恶业，
并皆灭尽，
更不受三恶道报，
常生佛前 ”，

然“ 唯除一事 ：
于咒生疑者 ”。
　　
密乘经典中此类说法比比皆是，
多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。

这类灭罪法门的神力，

来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，

与众生虔诚敬仰心、
忏悔心的清净心力之因缘和合。
　　
3 、遮止力。

指严格遵守以
“ 防非止恶 ”
为旨的佛教戒律，

谨言慎行，
不作诸恶，
奉行诸善，

以实际行动证明已痛改前非，
洗心革面重新做人了。
　　
4 、依止力。

指皈依佛法僧三宝，

发普度、
普利一切众生的
“ 菩提心 ”，

依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，

自能起到消罪灭障的作用。
　　
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，

随心转、
消，

但是否转、
消，

须具严格条件。

如前所述，
事忏须修到
“ 见相 ”，
方算见效；

理忏则须修至明心见性，
与空性真实相契，

《 永嘉证道歌 》曰 ：
　　
“ 了则业障本来空，
未了应须还宿债。”
　　
了，
指明了自心佛性，
证见空的本面，
其境界相当高深，
非可轻易达到。

若不能
“ 了 ”，
那就还得受因果律制约，
偿还宿世所欠的债。

可消可转之业，

主要指非决定心作、
作已有悔的
“ 不定业 ”。

《 优婆塞戒经.业品 》说 ：
　　
“ 若时不定果报不定，
是业可转，
或果报定应后受者，
是业可转现在受之。”
　　
没有说过重大定业可以不受。

佛典中说，
以佛力之大，
亦难卒灭定业，

但也非绝对不可灭，
只不过消灭转移的因缘难具罢了。

智者大师
《 法华文句 》卷十说 ：

“ 若其机感厚，
定业亦能转。”

肯定深厚的非常机缘和大感应，

可以转、
消定业。
　　
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，
虽可奏效，

但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，
与注意防护不作恶业之清净，
两者大有区别。
　　
《 瑜伽师地论.菩萨地 》说，

若破犯杀、盗、淫、妄（ 语 ）的
“ 根本戒 ”
（ 性戒 ），

虽然可以通过深重忏悔灭罪后，
重新受戒，
但障碍现生证入菩萨初地。
　　
只有皈依佛教、
受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，

皈依受戒后所造的重业难以忏除。

僧尼戒条规定，
同性恋等重大恶业是不可忏悔

（ 僧团不接受其悔，
非驱逐不可 ）的。

这就避免了业可转消说可能产生的

“ 今天先尽情作恶，
明天再忏悔念经持咒以消灭恶报 ”
等副作用。

附 ：

野孤禅 ”公案
　　
中国禅宗门下，
流传着一则著名的
“ 野孤禅 ”公案
（ 参禅故事 ），

讲的便是业报是否转可消的教理。

故事说 ：
禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，

每日上堂，
见常有一不认识的老人听他说法，
听毕随众僧散去。

有一天，
众僧散去后，
老人独自留下来，

百丈乃问 ：
“ 站在那里还不走的是什么人？”

老人回答 ：
“ 我于过去迦叶佛出世时，
曾住此山为大禅师，

有学禅者请教 ：

‘ 大修行的人还会落于因果
（ 被因果律束缚 ）吗？’

我答 ：
‘ 不落因果。’

因为答错，
遭受恶报，
堕为野狐，
已经五百生，
今请大和尚代作一正确答案。”

百丈说 ：
“ 你只管问。”

老人便问 ：
“ 大修行的人还落因也未？”

百丈答 ：
“ 不昧因果。”

老人于言下大悟，

告辞说 ：
“ 金也脱野狐身，
住在山后，
请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”

百丈乃命维那师
（ 掌管僧众秩序的僧职 ）
敲钟召集僧众，

斋饭后率大家去后山葬送亡僧，
果然在后山发现一只死狐狸
（ 见《古尊宿语录》卷一等 ）。
　　
迦叶佛
（ 释伽牟尼以前出世的佛 ）时的一位大禅师，

因为答徒众所问，
一字之差，
修行一世，

竟然落得个百生堕为野狐的下场，
此事的确发人深省。

这禅师答错的，
正是佛法中关于业报因果的重大理论问题 ：

依佛法修行，
究竟能否超越因果律，

不受业力果报的束缚？

禅师的答案，
究竟错在哪里？

如果说他答错了，

那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说

“ 证实相，
无人法，
刹那灭却阿鼻业 ”，

岂非更错？
　　
依佛法义理，
因果律，
从世俗谛的角度来讲，
是铁的自然规律，

只能从遵遁中获得自由，
不得随意超越。

经传载释迦牟尼在成佛后，
还曾因过去世的宿世，

受“ 金枪马麦 ”

（ 被木片伤足、
施主忘记供食而屈尊食用马料 ）之报，

佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，

尽管已证阿罗汉，
仍因酬偿宿世所欠人命，

被人打死、
杀死。

说明业报不是那么好超越。

《 优婆塞戒经 》说，

依佛法修行，
只有修到阿那含果
（ 第三果 ）

和阿罗汉果，
才能转应后世重受的欲界重业果报，

在现世提前受报或从轻受报，
轻业不受，

不是一修行便可转、
消业报。

说大修行人不落因果，
笼统肯定因果律可超越，

忽略了可转、
消宿业的条件，

未能将真、
俗二谛统一

（ 依业空故必有因果报应 ），

堕于
“ 恶取空 ”的边见、
断见，

会起使人纵心放任、
不勤苦修行的负面教化作用，

令学人智眼不明，
造下了宣扬邪见的恶业，
因此应堕于畜生道，
受痴暗无智之报。

然毕竟善根不浅，
五百世后，
得遇百丈禅师说法，
当下解脱。

百丈回答
“ 不昧因果 ”，

与“ 不落因果 ”
虽然只一字之差，

但这个“ 昧 ”字非常关键，
肯定因果律不可超越，
只能如实认识，

“ 不昧 ”，
与常人的
“ 不明 ”有别，

意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，

如大珠慧海禅师所说，

“ 现前心通，
前后生事犹如对见 ”

（《 传灯录 》卷二八 ）。

据说摩诃目犍连、
狮子尊者，

不是不知宿业果报，
而是以神通智慧看清楚了，
才主动找上宿世怨家债主的门，
去痛痛快快地接受被杀之报。
　　
至于永嘉玄觉禅师
《 证道歌 》所说的

“ 刹那灭去阿鼻业 ”、
“ 了则业障本来空 ”，

是从真谛的角度，

肯定证会实相
（ 空性 ）
有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，

这完全符合佛教教义。

按大小乘所说修道阶位，
修行者观修实相，
当达见道前
“ 四加行位 ”的第二位
“ 忍位 ”时，

便已转、
消重业，

不堕恶道，
继而入见道位以上，
便永断恶道之因，
再也不会堕入地狱等恶道了。

禅宗说的
“ 证实相 ”与
“ 了 ”，

一般指见道，
那当然已消灭了阿鼻地狱重业，
若未达“ 了 ”，

对不起，
那还是得遵循因果律安排，
去偿还宿债。

（ 小乘以八忍八智之十六心为见道，
因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。

大乘的菩萨，
则于初僧祇之终，
终四善根之加行，
而顿断分别起之烦恼