读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
#商务印书馆新书早知道# 《朱熹“克己复礼为仁”诠释研究：以理学体系建构为视角》
一部对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统全面研究的著作。
编辑推荐：
1. 从研究内容来看，本书首次对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统而全面的研究，旨在深入挖掘“克己”“复礼”“为仁”等概念的意涵以及三者之间的关系，充分体现了朱熹学术本身“致广大、尽精微”的原貌，具有创新性。
2. 从研究视角来看，全书以理学体系建构为视角对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行全面的研究，切合儒学发展的实际情况，有着强烈的问题意识。
3. 从研究方法来看，本书研究力图呈现朱熹学术的原貌，注重朱熹诠释与建构的历时性发展、动态性演变。从动态发展过程中，把握朱熹学术的体系性、逻辑性、全面性和统一性。
内容简介：
本书以宋代佛道挑战、清代汉宋之争为背景，以理学体系建构为视角，首次对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统全面研究，深入挖掘朱熹克己、复礼、为仁及三者关系的诠释意涵，深刻揭示其诠释的理学化、阶段性、发展性、矛盾性特征及其成因，彰显了朱熹内倾的学术特征、“致广大，尽精微”的学术特质与深远影响。
作者简介：
郭园兰，湖南师范大学哲学系、道德文化研究中心、中国特色社会主义道德文化省部共建协同创新中心副教授，硕士生导师，岳麓书院博士，清华大学访问学者，兼任中华朱子学会理事等。主要研究方向为宋明理学、经学。主持国家社科基金、省社科基金项目等5项， 参与国家社科基金重大项目1项。在《中国哲学史》等期刊发表论文近30篇。
一部对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统全面研究的著作。
编辑推荐：
1. 从研究内容来看，本书首次对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统而全面的研究，旨在深入挖掘“克己”“复礼”“为仁”等概念的意涵以及三者之间的关系，充分体现了朱熹学术本身“致广大、尽精微”的原貌，具有创新性。
2. 从研究视角来看，全书以理学体系建构为视角对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行全面的研究，切合儒学发展的实际情况，有着强烈的问题意识。
3. 从研究方法来看，本书研究力图呈现朱熹学术的原貌，注重朱熹诠释与建构的历时性发展、动态性演变。从动态发展过程中，把握朱熹学术的体系性、逻辑性、全面性和统一性。
内容简介：
本书以宋代佛道挑战、清代汉宋之争为背景，以理学体系建构为视角，首次对朱熹“克己复礼为仁”诠释进行系统全面研究，深入挖掘朱熹克己、复礼、为仁及三者关系的诠释意涵，深刻揭示其诠释的理学化、阶段性、发展性、矛盾性特征及其成因，彰显了朱熹内倾的学术特征、“致广大，尽精微”的学术特质与深远影响。
作者简介：
郭园兰，湖南师范大学哲学系、道德文化研究中心、中国特色社会主义道德文化省部共建协同创新中心副教授，硕士生导师，岳麓书院博士，清华大学访问学者，兼任中华朱子学会理事等。主要研究方向为宋明理学、经学。主持国家社科基金、省社科基金项目等5项， 参与国家社科基金重大项目1项。在《中国哲学史》等期刊发表论文近30篇。
【明代河南县学建筑平面与规制探析】
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
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