人生旅途（117）

东坡笔下的人物（二）：名二子说
俗话说，知子莫如父。庆历六年（1046年），苏洵上京赶考刹羽而归，第二年返乡后，失望之余，他就把希望寄托在两个儿子身上，花了许多心思教儿子。苏洵针对他们兄弟俩的性格特点，专门写了《名二子说》一文，从轼、辙的字义说起，郑重告诫他们处世要注意的问题。

《名二子说》
轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

直译：
车轮、车辐、车盖和车厢四周底部横木，对于形成车的整体来说，各有其职责，唯独作为扶手的“轼”来说，看上去对车的整体没有什么作用。虽然是如此，但如果去掉“轼”，那么，我看那就不是一辆完整的车了。轼儿啊，我担忧的是你不会掩饰你直露的脾性。天下的车没有不沿着车轮压出的痕迹而行的，但论及车辆的功绩，这“辙”是没份的；然而，如果车翻马毙，追究责任也算不到“辙”的头上。这车轮痕印，其长处是善处于祸福之间。辙儿啊，我知道你是能够避祸的。

从这篇短文中，我们可以体味到苏洵对于儿子的如山父爱。
对于东坡，苏洵是想通过对“轼”的分析告诫他：给你取名为“轼”，就是要提醒你，就是要体悟“轼”的独特作用与不足，注意把握好自己的言行。你应该像“轼”一样，它虽然不是构成车的必要部件，但却是身处车辆的突出位置，对于人上下车有独特的作用，因此要恪守自己的职责，不要逾越分寸，否则，就会招致禍患。
对于苏辙，苏洵是要告诫他：对于车而言，这“辙”固然没有什么功劳，但也能够自外于灾祸，你如能按“辙”那样去做，将来就能够避免祸患。
苏洵写这篇短文的那一年，东坡11岁，他弟弟8岁。此时他们还幼小，做父亲的就给予这样的寄语，可见这个父亲对儿子的观察是很深入的，同时寄望甚深，所谋甚远的。
而不但起名时苏洵有这些考虑，给他们两兄弟起的字也是这个逻辑。苏洵给东坡起的字子瞻，其用意是要东坡扶着把手向远处眺望，看清前路，既要瞻前也要顾后，谨慎行事。而苏辙字子由，是希望他既要照前人的路子走，也有希望他走得更远的寄望。
在父亲的悉心教导下，一方面使东坡兄弟受到了扎实而全面的传统教育，经典著作、历史学术及文学艺术教育无一不涉，而且无不精深；另一方面在人格气质培养上也赋予了他们开拓进取、有所作为的独立精神。观察东坡兄弟之后所走过的路，可谓是受父亲的影响巨大。
一方面东坡兄弟在苏洵的教育与引导下，天份、才能等得以充分释放，甫一露脸，即惊艳全场，科举考试简直是小菜一碟，皇帝以及韩琦、富弼、欧阳修等，全部予以极高评价，在某种意义上或许可以说，如果北宋没有东坡这个全才式的大人物，它的以文治国就要失色几分。
但东坡兄弟也在性格上也分别继承了苏洵性格的不同侧面，如果说他们两个身上侠义之气来源于父亲，那么，做弟弟的就继承了父亲一般不大喜欢开口的特点，比较平和含蓄，相对而言子由的人生旅途要平稳一些；而做哥哥的个性则坦诚率直，心里不藏事，只要认为必要，自己的意见、想法等就会一泻而出，也不管别人能不能接受、影响如何，所谓如鲠在喉，不吐不快。他的诗文创作更是我笔写我心，信笔由缰，结果给自己惹了许多麻烦，即使在后期，东坡的作品虽然表面上淡了不少，但依旧有棱有角。
性格决定命运，从个体角度看，苏洵是如此，东坡苏辙也是如此。每一个个体都是人，而不是神，人都会有失误的时候。苏洵写《名二子说》，给儿子的教诲可谓深刻。但认识上是一回事，实践上又是一回事。比如东坡有想法就说，並且不怎么讲究方式方法，在苏洵身上也有反映。一次皇上召集一批大佬名士讨论西北边事，苏洵放言高论，主张放弃“贿赂”西夏的政策，改为强硬用兵。这种意见在中下层官员和百姓中是很有市场，但与“一代名相”富弼所定的国策直接对立，这就等于指着富弼骂他卖国，即使当时与后世包括东坡，对富弼人品、历史功绩等评价甚高，但这一来，还能指望富弼在皇上面前给苏洵说好话、推荐？ https://t.cn/A6aLzAfk

锡杖的功用与表法意义

锡杖为比丘十八物之一，
是比丘行路时应当携带的道具。

在禅林中，
锡杖有一定的功用与表法意义。
　　
“ 锡杖 ” 的得名
是因为振动锡杖时有
“ 锡锡 ” 之声。

锡杖又称为智杖、
德杖。

《 锡杖经 》曰 ：
“ 佛告比丘 ：

汝等当受持锡杖，

所以者何？

过去未来现在诸佛皆执故。

又名智杖，
彰显圣智故。

亦名德杖，
行功德本故。

圣人之表帜，
贤士之明记，
道法之正幢。”
　　
对于比丘持锡杖的缘由，

《 大比丘三千威仪经 》有云 ：

“ 一者为蛇虫故，
二者为年老故，
三者为分卫故。”

对于锡杖用来驱遣蛇、
毒虫等物的功用，

在《 四分律 》卷五十二说 ：

“ 诸比丘道行见蛇、
蝎、
蜈蚣、
百足，

未离欲比丘见皆怖，
白佛。

佛言 ：
‘ 听捉锡杖摇。’”

这是说佛陀在世时，
有比丘行于路上时，

见到蛇、
蝎、
毒虫等物，

心中恐怖，
甚至有比丘被咬伤，

于是佛陀说，
应做有声的锡杖来遣散毒虫。
　　
锡杖还可作为年老、
病弱者扶身之用。

锡杖还具有警觉施主，
防身之用。

如《 毗奈耶杂事 》云 ：

“ 苾刍乞食入人家，
作声警觉，
拳打门扇，
家人怪问。

佛言 ：
‘ 应作锡杖。’

苾刍不解，
佛言 ：

‘ 杖头安鐶，
圆如盏口，
安小环子。’

摇动作声而为警觉。

狗便出吠，
用锡杖打。

佛言 ：
‘ 不应以杖打狗，
应举怖之’时
有恶狗，
怖时嗔剧。

佛言 ：
‘ 取一抄饭，
掷地令食。’

至不信家，
久摇锡时，
遂生疲倦，
而彼家人竟无出问。

佛言 ：
‘ 不应多时摇动，
可二三度摇，
无人问时，
即须行去。’”
　　
由以上经文可知，
锡杖的设立，
不仅为驱遣害虫，

或特为年老者扶身之用，
也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。

经中特别指出，
比丘在乞食时，
若施主家有狗吠，

锡杖也可以用来防身惊吓狗子，
但不可用锡杖打狗。

如果狗吠加剧，
则可以从钵盂中取饭令狗食用。

狗吠之危即可化解。
　　
锡杖通常由锡、
木柄、
二三部分组成。

锡是杖头，
成塔婆形，
附有大环，
亦悬数个小环，

摇动时，
则发 “ 锡锡 ” 之声，
故锡杖又称有声杖。
　　
古代僧人到诸方参学行路时，
一定要手持锡杖，

禅林中因而称为飞锡、
巡锡。

在《 景德传灯录 》中
记载隐峰禅师有名的飞锡故事，

隐峰禅师冬季居住于衡岳，
夏日居止于清凉山。

在唐元和年间
（ 806 - 820 ），

禅师登五台山，
出淮西时，

恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命，
官军与贼人交锋，
打得不可开交，
未决胜负。

禅师心想 ：
“ 我应当去解除其祸患。”

隐峰禅师于是掷锡于空中，
飞身于两军上空，

两方将士看到禅师飞于空中，
无不惊讶得张大了口，
相互争斗的心当下熄灭。

隐峰禅师显示神通之后，
担心有以神通惑众的嫌疑，

于是来到五台山，
于金刚窟前入灭。

另外，
古代禅林中，
若有高僧在一处止住，

称为住锡、
挂锡。
　　
在古代禅林中，
锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。

《 六祖法宝坛经 》云 ：

“ 永嘉玄觉禅师来参，
绕师三匝，
振锡而立。”

玄觉禅师拜见六祖惠能禅师，
围绕禅师转了三圈，
然后将锡杖卓地。

惠能禅师说 ：

“ 夫沙门者，
具三千威仪，
八万细行。

大德自何方而来，
生大我慢？”

玄觉说 ：
“ 生死事大，
无常迅速。”

惠能说 ：
“ 何不体取无生，
了无速乎？”

玄觉回答说 ：
“ 体即无生，
了本无速。”

惠能说 ：
“ 如是！如是！”

玄觉于言下悟道，
然后具威仪礼拜，
一会便告辞。

惠能禅师留住一宿，
故称 “ 一宿觉 ”。

玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解，

试探惠能如何开示。

在经过惠能禅师的印证后，
玄觉方才心悦诚服。
　　
依锡杖的不同形状，
也象征不同的意义。

《 锡杖经 》中说 ：

锡杖有三錞，
代表忆念三涂苦恼，

则修戒、定、慧；

念老、病、死三灾，

则除贪、嗔、痴三毒等等。

而四股者，
则是断除四生

（ 胎生、
卵生、
湿生、
化生 ）之轮回，

或表苦、集、灭道四谛。

《满庭芳·蜗⾓虚名》
　　宋代：苏轼
　　蜗⾓虚名，蝇头微利，算来著甚⼲忙。事皆前定，谁弱⼜谁强。且趁闲⾝未⽼，尽放我、些⼦疏狂。百年⾥，浑教是醉，三万六千场。
　　思量。能⼏许，忧愁风⾬，⼀半相妨，⼜何须，抵死说短论长。幸对清风皓⽉，苔茵展、云幕⾼张。江南好，千钟美酒，⼀曲满庭芳？ https://t.cn/A6awf8wR