打禅七与打佛七的异同
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
“ 打七 ”
是佛教主要修行方式之一。
“ 七 ”
指时间，
以“ 七天 ”
为一周期，
也有延长七个
“ 七天 ”，
共四十九天，
也有延长至十个七天，
共七十天。
一个
“ 打 ”字形象地点出了这非比平时的有严格规章约束的集中修行。
“ 打七 ”
其实是在禅宗与净土宗盛行以后才流行的。
禅宗讲究专心参究，
而净土宗倡导持名念佛，
他们都提倡在一段集中的时间内专心参究或持名念佛，
克期取证。
对
“ 打七 ”的称呼，
禅宗叫
“ 打禅七 ”，
净土宗称
“ 打佛七 ”或
“ 打净七 ”。
禅宗的
“ 打禅七 ”
极为隆重，
每年
“ 冬安居 ”
都要举行
“ 打禅七 ”的修行。
为期还是七个周期四十九天。
每打
“ 一七 ”的开始称为
“ 起七 ”，
结束称为
“ 解七 ”，
各有规定的仪式。
当禅堂对面的韦驮龛前挂出
“ 起七 ”、
“ 护七 ”、
“ 监香 ”的牌示时，
意味着进入
“ 打七 ”的运作过程，
等住持穿着
便衣、
草鞋，
将“ 香板 ”掷在地上，
叫一声
“ 起 ”，
标示
“ 打七 ”开始。
全体人员全身心地投入这
“ 打七 ”之中，
一片肃静。
一个个禅僧鼻对口，
眼观心，
如泥塑木雕般端坐在座位上。
这是
“ 打禅七 ”的主要形式，
叫
“ 坐禅 ”。
因为要用燃香计算时间，
也叫
“ 坐香 ”；
要比平时多坐两次，
故而又叫
“ 加香 ”。
只有监香师手持
“ 香板 ”，
悄无声息地监视着
“ 坐香 ”；
凡不合规矩的，
开小差的，
心不在焉的，
都会冷不丁地挨上一香板。
一支香后，
又开始
“ 跑香 ”，
跑错圈，
撞了人，
踩草鞋，
也免不了要挨上一香板。
直到第七日，
韦驮龛前挂出
“ 解七 ”牌示，
这第一周
“ 打七 ”
才算告一段落。
小憩一下，
又要进入第二轮 ……
“ 打七 ”
期间，
每日的早晚课停止，
也不出寺劳动，
全寺上下都围绕
“ 打七 ”转，
直到期满。
“ 打七 ”
期间，
身体虽是不动的，
而脑子却是一个劲儿地
“ 参话头，
求开悟 ”。
能否
“ 克期取证 ”
并有所收获，
就是对你
“ 打七 ”的
成果的检验。
与禅宗
“ 打禅七 ”不同，
净土宗的
“ 打佛七 ”
却是热热闹闹的。
念佛堂内，
由主七师指导，
维那师指挥唱念，
从早晨一直到子夜，
昼夜不停，
参加的善男信女们在引磬、
木鱼的引导下，
持名念佛，
“ 南无阿弥陀佛 ”，
一声接一声，
连成一片。
净土宗认为，
“ 打佛七 ”
是遵循佛的指示，
是佛提供的一道修行方便之门。
《 佛说阿弥陀经 》中说到 ：
“ 若一日，
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛与诸圣众，
现在其前，
是人终时，
心不颠倒，
即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
正如净土宗的二祖善导大师所说的，
末法时代众生业障很重，
心又很粗，
念头很杂，
一会儿想诵经，
一会儿又想打坐，
生了很多杂念，
却失了正念，
与佛的本愿不相应。
而持名念佛，
因为单纯简单，
所以成就更大，
功德更多。
因此他提倡每个月中，
要有七天，
行净行道，
只能吃一顿饭，
昼夜专心念佛，
一声接着一声，
不要停止，
不要有杂念，
绵绵密密连成一片，
让佛号充满虚空之中。
这就是善导大师提出的
“ 念佛三昧行仪 ”。
“ 打佛七 ”
是由此而来，
但不像他说的那样严格。
七天中，
善男信女聚集在念佛堂中，
专心精进，
持名念佛，
以求往生阿弥陀佛极乐国土。
一般说来，
净土宗
“ 打佛七 ”
多在阿弥陀佛生日之前，
农历十一月初十到十一月十六，
僧俗都可参加；
而在
“ 冬安居 ”期
“ 打佛七 ”，
往往要打七个
“ 七 ”
共四十九天。
在平时也可以
“ 打佛七 ”。
例如已故女作家戴厚英，
生前就曾参加过宁波雪窦寺三月份的
“ 佛七 ”。
在她的
《 结缘雪窦寺 》的文章中，
很形象、
生动地为我们展示了一幅
“ 打佛七 ”的场面，
以及她的感受变化。
文中说在雪窦寺，
早上四点起床，
五点上早课，
念经、
拜佛，
持名念佛一天四场，
一百多个人站满了大殿。
刚开始时，
当全体人员五体投地时，
她与朋友直挺挺地站立着，
但到后来，
她被感染了，
不由自主地进入角色，
感到
“ 梵乐像一股暖流，
注入我的血脉 ……
心里自有一片庄严、
宁静、
融和境界 ”。
在每次念经以后，
还要经行绕佛。
她自述说 ：
“ 双手合十，
两目微垂，
一边随着人流移动脚步，
一边念南无阿弥陀佛，
我们的行列像一条小河，
蜿蜿蜒蜒，
在坐垫间流动，
首尾相接。
我听见自己的声音与大家的融汇在一起，
低沉委婉，
声声相连，
像一串不断的念珠 ……
我声声呼唤的不是住在某处的阿弥陀佛，
而是久已疏远和蒙尘的自己。”
关于
“ 打佛七 ”的场景和个人的感受于此可见一斑。
“ 打禅七 ”与
“ 打佛七 ”，
一静一动，
方式不同，
却殊途同归，
在短时间的集中修持之中，
寻求自证，
寻求开悟和解脱。
这一方式得到越来越多的信众认可，
现在的寺院
“ 打佛七 ”与
“ 打禅七 ”
渐渐多了起来，
还出现了念观音名号的
“ 观音七 ”与
念地藏菩萨的
“ 地藏七 ”。
以所女人无有妇科病，一眼就可以看出来，来快对照一下吧！
际发边斑点：和妇科疾病有关，如女性激素不衡平等。
眼部斑点：多见于娠妊与人流次数过多的人及性女激素不平衡者。
眼尾部、穴阳太斑点：和甲状腺功能减弱、妊娠、更年期、质经神及心理受到强烈打击等因素有关。
眼围周斑点：于见多子宫疾患、产流过多及激素不衡平引起的绪情不稳定者。
鼻下斑点：于见多卵巢疾病。
颌下斑点：带白过多等妇科疾病。
头额斑点：多见于性激素、肾副激素、卵巢素激异常。#艾美禄超话##购品质乐分享尽在顺联动力邀请码：9614101827#
际发边斑点：和妇科疾病有关，如女性激素不衡平等。
眼部斑点：多见于娠妊与人流次数过多的人及性女激素不平衡者。
眼尾部、穴阳太斑点：和甲状腺功能减弱、妊娠、更年期、质经神及心理受到强烈打击等因素有关。
眼围周斑点：于见多子宫疾患、产流过多及激素不衡平引起的绪情不稳定者。
鼻下斑点：于见多卵巢疾病。
颌下斑点：带白过多等妇科疾病。
头额斑点：多见于性激素、肾副激素、卵巢素激异常。#艾美禄超话##购品质乐分享尽在顺联动力邀请码：9614101827#
#打工日记#
1⃣️在病房已经遇见过好几次那种带着女朋友来做人流，我抽血的时候男的捂着女朋友眼给我说她怕疼，我？？？？？你来干啥呢就在这装大情种？？？？？？
2⃣️一个妊娠剧吐的小姑娘，给她打B1她对着她对象哭了一上午，我？？？？？科里姐姐：你知道你为啥觉得恶心吗因为你不那样[嘻嘻]
3⃣️我老师对未成年来做人流的评价：身体发育的速度大于脑子发育的速度[怒]
4⃣️每一个产妇从进了产科待产就开始失去尊严（个人想法）
5⃣️（figure1）
1⃣️在病房已经遇见过好几次那种带着女朋友来做人流，我抽血的时候男的捂着女朋友眼给我说她怕疼，我？？？？？你来干啥呢就在这装大情种？？？？？？
2⃣️一个妊娠剧吐的小姑娘，给她打B1她对着她对象哭了一上午，我？？？？？科里姐姐：你知道你为啥觉得恶心吗因为你不那样[嘻嘻]
3⃣️我老师对未成年来做人流的评价：身体发育的速度大于脑子发育的速度[怒]
4⃣️每一个产妇从进了产科待产就开始失去尊严（个人想法）
5⃣️（figure1）
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