莲池大师西方发愿文（附译文）
西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲(众等)，普为四恩三有①、法界众生，求于诸佛一乘②无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长；疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟；寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身③四智④，五眼⑤六通⑥，无量百千陀罗尼门⑦，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆；分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
——莲池《云栖法汇》
注 释
①四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有：欲界、色界、无色界 。
②一乘：指能令人成佛的大乘教法。
③三身：法身、报身、应化身。
④四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
⑤五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
⑥六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
⑦陀罗尼：意译总持。能持能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。陀罗尼能持各种善法，能遮各种恶性，乃佛菩萨利益众生所具的德能。
译 文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲(众等)，普为四恩三有、十方无量世界一切众生，令其都能获得一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德名号，期望生到净土。又由于我罪业重福德轻，魔障深智慧浅，贪瞋痴的染心容易炽盛，戒定慧的净德难以成就，现今谨在佛前，恭敬恳切五体投地，一心发露，至诚忏悔。我及法界众生，旷劫以来，迷失本有的清净心，放纵贪瞋痴三毒，染污不净身口意三业，无量无边；造作的五逆十恶，无量无边。与众生结下的杀盗淫的冤业，祈愿全都消灭。弟子自今日起，启立菩萨四宏誓愿：远离一切恶法，誓愿永不再造；精勤修持无上佛道，誓愿永不退转懈惰；誓愿成就无上正觉；誓愿普度法界一切众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。祈愿在禅观之中，睡梦之际，能够睹见阿弥陀佛的金色之身，能够亲历阿弥陀佛七宝庄严之土，能够承蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明摄照我身，金手摩我头顶，袈裟覆盖我的身体。使我惑业苦三障自然消除，戒定慧善根得以增长；疾速融化烦恼，顿然破除无明；圆觉妙心，廓然开悟；常寂光的真如之境，常得现前。至于临命终时，预知往生时日，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；眼耳鼻舌身五根愉悦，意根无贪无惑；安详地舍离业报身，如入禅定。阿弥陀佛与观世音、大势至两大菩萨及净土诸圣贤众，放大光明接引，垂金色臂，提携我于莲台中。虚空中楼阁幢幡，异香馥郁，天乐悠扬。西方净土的圣境，昭然明示在眼前。令耳闻目睹的众生，欢喜感动，称扬赞叹，也发起信愿往生心。
我在那时，乘金刚莲华台，随从阿弥陀佛之后，如弹指间，生到极乐世界七宝池内，在胜妙莲华中化生，莲华即时开敷，见阿弥陀佛与诸大菩萨，闻听微妙法音，获证无生法忍。于须臾间，承事供养十方诸佛，亲蒙诸佛授成佛之记。得佛授记后，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，如此一切功德，全都得以成就。然后，报身安住安养刹土不动，化身回入娑婆世界，乃至分身无数，遍满十方佛刹。以不可思议的自在威神之力，以种种善巧方便，度脱众生。悉令远离烦恼染污，恢复自性清净心。共同往生西方净土，入不退转地。如上所立大愿，世界不可尽，众生不可尽，众生业及烦恼不可尽，我所发之愿不可尽。祈愿现今礼佛、发愿与修持的种种功德，回向布施有情众生，总报四重深恩，齐资三有众生离苦得乐。普令法界众生，共同圆满佛的一切种智。
【按】
莲祖这篇发愿文，事理周备、行愿深广。净业行人宜恳诚日诵，可收自他俱利、因果皆成之实效。
西方发愿文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲(众等)，普为四恩三有①、法界众生，求于诸佛一乘②无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成，今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边。所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿：远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉；誓度众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长；疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟；寂光真境，常得现前。至于临欲命终，预知时至；身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；诸根悦豫，正念分明；舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。
我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身③四智④，五眼⑤六通⑥，无量百千陀罗尼门⑦，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆；分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。
——莲池《云栖法汇》
注 释
①四恩：指父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩。三有：欲界、色界、无色界 。
②一乘：指能令人成佛的大乘教法。
③三身：法身、报身、应化身。
④四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
⑤五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
⑥六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
⑦陀罗尼：意译总持。能持能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。陀罗尼能持各种善法，能遮各种恶性，乃佛菩萨利益众生所具的德能。
译 文
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受。
弟子某甲(众等)，普为四恩三有、十方无量世界一切众生，令其都能获得一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德名号，期望生到净土。又由于我罪业重福德轻，魔障深智慧浅，贪瞋痴的染心容易炽盛，戒定慧的净德难以成就，现今谨在佛前，恭敬恳切五体投地，一心发露，至诚忏悔。我及法界众生，旷劫以来，迷失本有的清净心，放纵贪瞋痴三毒，染污不净身口意三业，无量无边；造作的五逆十恶，无量无边。与众生结下的杀盗淫的冤业，祈愿全都消灭。弟子自今日起，启立菩萨四宏誓愿：远离一切恶法，誓愿永不再造；精勤修持无上佛道，誓愿永不退转懈惰；誓愿成就无上正觉；誓愿普度法界一切众生。
阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。祈愿在禅观之中，睡梦之际，能够睹见阿弥陀佛的金色之身，能够亲历阿弥陀佛七宝庄严之土，能够承蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明摄照我身，金手摩我头顶，袈裟覆盖我的身体。使我惑业苦三障自然消除，戒定慧善根得以增长；疾速融化烦恼，顿然破除无明；圆觉妙心，廓然开悟；常寂光的真如之境，常得现前。至于临命终时，预知往生时日，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑；眼耳鼻舌身五根愉悦，意根无贪无惑；安详地舍离业报身，如入禅定。阿弥陀佛与观世音、大势至两大菩萨及净土诸圣贤众，放大光明接引，垂金色臂，提携我于莲台中。虚空中楼阁幢幡，异香馥郁，天乐悠扬。西方净土的圣境，昭然明示在眼前。令耳闻目睹的众生，欢喜感动，称扬赞叹，也发起信愿往生心。
我在那时，乘金刚莲华台，随从阿弥陀佛之后，如弹指间，生到极乐世界七宝池内，在胜妙莲华中化生，莲华即时开敷，见阿弥陀佛与诸大菩萨，闻听微妙法音，获证无生法忍。于须臾间，承事供养十方诸佛，亲蒙诸佛授成佛之记。得佛授记后，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，如此一切功德，全都得以成就。然后，报身安住安养刹土不动，化身回入娑婆世界，乃至分身无数，遍满十方佛刹。以不可思议的自在威神之力，以种种善巧方便，度脱众生。悉令远离烦恼染污，恢复自性清净心。共同往生西方净土，入不退转地。如上所立大愿，世界不可尽，众生不可尽，众生业及烦恼不可尽，我所发之愿不可尽。祈愿现今礼佛、发愿与修持的种种功德，回向布施有情众生，总报四重深恩，齐资三有众生离苦得乐。普令法界众生，共同圆满佛的一切种智。
【按】
莲祖这篇发愿文，事理周备、行愿深广。净业行人宜恳诚日诵，可收自他俱利、因果皆成之实效。
命运的趋势无法掌控，但我们可以通过努力改善过程：
问世间情为何物，直教人生死相许。这句话其实也道出了现在很多年轻人为情而惑的现实处境。每个人生下来都不会一帆风顺，无病无灾。无论是事业，还是婚姻，都会容易有遇到一些问题甚至是挫折。经常做八字算命预测，更清楚明白人不可能一辈子衰运，也不可能一辈好运，好运来时且珍惜，衰运来时也不可气馁。八字是天生的，运势也可说是后天的，个人的修养，脾性，都是可以改善一些八字问题的。比如有些人的八字上出现了争合，也就是第三者的情况，有这种情况一定是会出现相应的事件的，但有一种人却经不住诱惑犯了错误，而有一种人通过自己的品德，把一切即将发生的烂桃花扼杀于摇篮里，这就是相同的命运，不同修养的人得到的两种结果。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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问世间情为何物，直教人生死相许。这句话其实也道出了现在很多年轻人为情而惑的现实处境。每个人生下来都不会一帆风顺，无病无灾。无论是事业，还是婚姻，都会容易有遇到一些问题甚至是挫折。经常做八字算命预测，更清楚明白人不可能一辈子衰运，也不可能一辈好运，好运来时且珍惜，衰运来时也不可气馁。八字是天生的，运势也可说是后天的，个人的修养，脾性，都是可以改善一些八字问题的。比如有些人的八字上出现了争合，也就是第三者的情况，有这种情况一定是会出现相应的事件的，但有一种人却经不住诱惑犯了错误，而有一种人通过自己的品德，把一切即将发生的烂桃花扼杀于摇篮里，这就是相同的命运，不同修养的人得到的两种结果。
人生大运起伏，祸福难测，但子甫老师（薇[心]:93117585）能为你精准分析，让你的人生少走弯路！
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《中国近三百年学术史》梁启超著，俞国林校
中华书局2020年1月第一版第一次印刷
前一段看到网上报道俞国林先生重新汇校了梁启超的这部名著，此次前来中华书局签名，就得到了他的这部赠书。我对这部名著情有独钟，我缘于二十多年前我首次读到该书时，让我对清代图书史有了系统的了解。然而梁启超在撰写本书时，主要是谈一些清代学者重要的思想，同时讲述这些人重要的作品。然本书谈到作品时，一律不讲版本，我原本想按照本书中提到的古籍一一去购置，把这本书视作购买清学名著的指南，然因无版本的标示，这让我不知如何选择某部名著中的哪个版本。
正由于我有着这样独特的需求，使得我留意于清代学术书的不同版本，而后将他一一记录在本子中，某天突发异想：何不给《中国近三百年学术史》中所提到的书一一标出版本。于是很冲动地开始操作，折腾了一个多月，只标出来很少的一部分，由此而让我了解到佛头着粪也非易事。于是我这个伟大梦想，也就无声无息地消散了。
也正因为如此，当我得到俞国林先生的校订的这部书时，让我瞬间感佩他的毅力。从校订说明中了解到，他为了校订这部名著，几乎查阅到了与本书相关的所有版本。他在校订说明中首先叙述了梁启超撰写此书的缘起。
1917年11月，梁启超辞去段祺瑞内阁财政总长之职，他退出政界，把自己的精力都用在了研究中国古代文化历史方面。此后的一个时期，他同时在北京的清华学校和天津的南开大学交叉授课，梁启超对教学之事颇为用心。1921年9月，他给蒋百里行等人的信中写道：“要之清华、南开两处，必须收作吾辈之关中、河内。吾一年来费力于此，似尚不虚，深可喜也。”
对于梁启超这段话中的掌故，俞国林首先点明关中、河内之典乃是出自荀彧对曹操的劝谏：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本，以制天下。进可以胜敌，退足以坚守，故虽有困败，而终济大业。”
看来梁任公在这两个学校培养弟子，乃是效仿汉高祖和光武帝，以此来作为学术思想传播的根据地。为此，梁启超在1920年冬天，在清华讲国学小史，转年秋天，他在南开讲中国文化史，他还撰写了《中国历史研究法》。后来因为心脏的原因，他静养了一个时段，正是在此期间，他撰写了作为讲义用的《中国近三百年学术史》。而后他对这个讲义不断地进行增补，在陆续出版的过程中而形成了多个版本。
这些版本之间有着怎样的区别呢？这正是俞国林下功夫之处，他在校订说明中一一列出了每个版本的基本情况。他首先讲到的是“南开大学时期学校讲义稿本”，俞国林在文中列出此稿的册数、书衣的题名方式、旁注的文字以及现藏的地点，之后再一一梳理内容上的多寡。他还讲到了“南开讲义铅排本”、“清华学校讲义稿本”、《清华讲义铅排本》，以此可见，俞先生视野所及。接下来，他对这四种版本进行比较，而后讲述出每一本的区别。
之后的一个章节，则是论述梁启超这部专著的出版情况，《中国近三百年学术史》从1923年11月8日起，在上海《时事新报》副刊《学灯》上连载，之后又在多个报刊上连载。直到1926年7月，上海民志书店才正式出版全本。俞国林注意到本书的版权页注明“民国拾五年七月出版，民国拾八年十月四版”，为此俞先生到各大图书馆翻阅此书，他所见到者均是第四版，而前三版一本都没看到。这真是奇怪的事情，并且俞国林注意到上海民志书店名下出版的书也仅此一种而已。
在此之后的1927年1月，上海群学社出版了许啸天所编《国故学讨论集》四集，其中第二集收录了《中国近三百年学术史》第一至第四讲。1936年1月，中华书局出版的《饮冰室合集》中收录了此书。在此之后，又有几处出版该书，对于每版书存在的问题以及其优点，俞国林在书中一一指出。
翻阅俞先生汇校的该书，能够看出他对原书中每一字之差都会点明各个版本上的差异，这种下死功夫的校勘方式，最见功力。
就内容而言，梁启超的这部名著是我最喜欢读的近现代名著之一，梁启超能将这样一部学术书写得深入浅出，这正是该书广受欢迎的原因所在。但是我喜欢这部书还有一个原因，则是梁启超会对一些现象给出自己的判断，同时他也会透过一些现象来作出相应的解读，比如康熙帝玄烨，梁启超夸赞他精力弥满、热心向慕文化，并且有多方面的兴趣。更难得的是，“他极尊信科学，对于天文历算有很深的研究”，并且康熙还写出了《数理精蕴》《历象考成》等多部学术专著。玄烨对微积分的研究令人赞叹，然而问题就来了：既然康熙帝如此爱好科学，梁启超又问：“以当时康熙帝之热心西方文物，为什么不开个学校造就些人？”因为梁启超认为这种专门学问非专门教授不可，而中国并没有因为皇帝对科学的喜爱，而带动天下人共同研讨科学问题，为什么会这样呢？梁启超给出的结论是：“所以科举制度，我认为是科学不兴的第一原因。”
而后梁启超在文中分析了科举制度带来的弊端，然而我沿着梁启超的思路想下去：既然康熙帝知道西方科技的重要性，那他也能够明白中国科举制度的弊端，天下已经是他的了，难道他不想培养出一批有用的人才为其所用吗？难道他不想改变科举制度，来培养出更有用的人才吗？这件事我至今也未能找到答案，既然俞国林兄对梁启超研究这么深，下次我把这个问题抛给他，请他在这方面解我心头之惑。
中华书局2020年1月第一版第一次印刷
前一段看到网上报道俞国林先生重新汇校了梁启超的这部名著，此次前来中华书局签名，就得到了他的这部赠书。我对这部名著情有独钟，我缘于二十多年前我首次读到该书时，让我对清代图书史有了系统的了解。然而梁启超在撰写本书时，主要是谈一些清代学者重要的思想，同时讲述这些人重要的作品。然本书谈到作品时，一律不讲版本，我原本想按照本书中提到的古籍一一去购置，把这本书视作购买清学名著的指南，然因无版本的标示，这让我不知如何选择某部名著中的哪个版本。
正由于我有着这样独特的需求，使得我留意于清代学术书的不同版本，而后将他一一记录在本子中，某天突发异想：何不给《中国近三百年学术史》中所提到的书一一标出版本。于是很冲动地开始操作，折腾了一个多月，只标出来很少的一部分，由此而让我了解到佛头着粪也非易事。于是我这个伟大梦想，也就无声无息地消散了。
也正因为如此，当我得到俞国林先生的校订的这部书时，让我瞬间感佩他的毅力。从校订说明中了解到，他为了校订这部名著，几乎查阅到了与本书相关的所有版本。他在校订说明中首先叙述了梁启超撰写此书的缘起。
1917年11月，梁启超辞去段祺瑞内阁财政总长之职，他退出政界，把自己的精力都用在了研究中国古代文化历史方面。此后的一个时期，他同时在北京的清华学校和天津的南开大学交叉授课，梁启超对教学之事颇为用心。1921年9月，他给蒋百里行等人的信中写道：“要之清华、南开两处，必须收作吾辈之关中、河内。吾一年来费力于此，似尚不虚，深可喜也。”
对于梁启超这段话中的掌故，俞国林首先点明关中、河内之典乃是出自荀彧对曹操的劝谏：“昔高祖保关中，光武据河内，皆深根固本，以制天下。进可以胜敌，退足以坚守，故虽有困败，而终济大业。”
看来梁任公在这两个学校培养弟子，乃是效仿汉高祖和光武帝，以此来作为学术思想传播的根据地。为此，梁启超在1920年冬天，在清华讲国学小史，转年秋天，他在南开讲中国文化史，他还撰写了《中国历史研究法》。后来因为心脏的原因，他静养了一个时段，正是在此期间，他撰写了作为讲义用的《中国近三百年学术史》。而后他对这个讲义不断地进行增补，在陆续出版的过程中而形成了多个版本。
这些版本之间有着怎样的区别呢？这正是俞国林下功夫之处，他在校订说明中一一列出了每个版本的基本情况。他首先讲到的是“南开大学时期学校讲义稿本”，俞国林在文中列出此稿的册数、书衣的题名方式、旁注的文字以及现藏的地点，之后再一一梳理内容上的多寡。他还讲到了“南开讲义铅排本”、“清华学校讲义稿本”、《清华讲义铅排本》，以此可见，俞先生视野所及。接下来，他对这四种版本进行比较，而后讲述出每一本的区别。
之后的一个章节，则是论述梁启超这部专著的出版情况，《中国近三百年学术史》从1923年11月8日起，在上海《时事新报》副刊《学灯》上连载，之后又在多个报刊上连载。直到1926年7月，上海民志书店才正式出版全本。俞国林注意到本书的版权页注明“民国拾五年七月出版，民国拾八年十月四版”，为此俞先生到各大图书馆翻阅此书，他所见到者均是第四版，而前三版一本都没看到。这真是奇怪的事情，并且俞国林注意到上海民志书店名下出版的书也仅此一种而已。
在此之后的1927年1月，上海群学社出版了许啸天所编《国故学讨论集》四集，其中第二集收录了《中国近三百年学术史》第一至第四讲。1936年1月，中华书局出版的《饮冰室合集》中收录了此书。在此之后，又有几处出版该书，对于每版书存在的问题以及其优点，俞国林在书中一一指出。
翻阅俞先生汇校的该书，能够看出他对原书中每一字之差都会点明各个版本上的差异，这种下死功夫的校勘方式，最见功力。
就内容而言，梁启超的这部名著是我最喜欢读的近现代名著之一，梁启超能将这样一部学术书写得深入浅出，这正是该书广受欢迎的原因所在。但是我喜欢这部书还有一个原因，则是梁启超会对一些现象给出自己的判断，同时他也会透过一些现象来作出相应的解读，比如康熙帝玄烨，梁启超夸赞他精力弥满、热心向慕文化，并且有多方面的兴趣。更难得的是，“他极尊信科学，对于天文历算有很深的研究”，并且康熙还写出了《数理精蕴》《历象考成》等多部学术专著。玄烨对微积分的研究令人赞叹，然而问题就来了：既然康熙帝如此爱好科学，梁启超又问：“以当时康熙帝之热心西方文物，为什么不开个学校造就些人？”因为梁启超认为这种专门学问非专门教授不可，而中国并没有因为皇帝对科学的喜爱，而带动天下人共同研讨科学问题，为什么会这样呢？梁启超给出的结论是：“所以科举制度，我认为是科学不兴的第一原因。”
而后梁启超在文中分析了科举制度带来的弊端，然而我沿着梁启超的思路想下去：既然康熙帝知道西方科技的重要性，那他也能够明白中国科举制度的弊端，天下已经是他的了，难道他不想培养出一批有用的人才为其所用吗？难道他不想改变科举制度，来培养出更有用的人才吗？这件事我至今也未能找到答案，既然俞国林兄对梁启超研究这么深，下次我把这个问题抛给他，请他在这方面解我心头之惑。
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