今天在淘宝找书时无意间发现“耕铭中医”书系第四部《伤寒杂病论类编》已开启预售模式，喜欢的书友们可以提前下单购买，预计还有一个月就要与读者们正式见面了。有趣的是淘宝图书宣传图片与设计师的设计终稿有些不一样，实际封面的简朴油灯应当为烫金处理，我猜可能由于实际封面在商品展示栏变小后油灯不易被买家看清，所以宣传商将油灯改成了对比鲜明的白色。乍一看似乎有一种悲怆寂凉之感，与我们一开始想要借烫金油灯与纯黑背景底色隐喻的“千年暗室，一灯即明”与“寒灯独自吟”似有些许出入，给人的感觉似乎更多是偏向一种“昭昭然如若黑白之分”抑或矛盾对立与转化的鲜明刺眼效应，或许能够直观地抓住读者眼球，但却有一种沉重的压抑感。谈到《伤寒杂病论类编》宣传封面“矛盾”与“压抑”这两种意象，使我不由得想到了至今依旧稳居豆瓣榜首（9.7分）、被称为亚洲医疗剧巅峰之作的《白色巨塔》，宣传海报中同样是阴霾弥漫的压抑背景与白到突兀而又矛盾的巨塔……生命医学领域是很多人心目中神圣的“白色巨塔”，仰之弥高，钻之弥坚，浩瀚无垠，高深莫测，对人才的培养极为严格与苛刻，身处其中的人生境遇也波云诡谲。《伤寒论》作为中医巨舰上一块最大的压舱石、世界最高的论述治疗学的古典医著，历经1800余年衍生出了世界上最多的医学注解文献，也被公认为中医临床诊疗终极境界与最难啃的骨头，又何尝不像黑暗中那一抹犀利刺眼的白——失去了它，中医的未来无异于等同无尽的黑暗。

「三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛」。净宗的方便，首先把人做好，人做不好，极乐世界没法子，没分，把人做好。可是我们也真的看到，这不是假的，一生造恶，临命终时遇到善友劝他回头是岸，念佛求生净土，居然他也成就了，这什么原因？让许多人怀疑。这里头有大道理在，什么大道理？一生造恶，临终忏悔，他知道错了，这一回头，罪业就消掉。佛经上有个比喻，千年暗室，这个房子没有亮光，多久？一千年了，你点一盏灯就照明，黑暗就没有了。黑暗好比是罪业，千年是造罪业的时间很长，你这一念回头，就是你点了一盏灯，黑暗就没有了。这个话告诉我们，罪、福都不是真的，从心想生，它是生灭法，不是真的。只要是生灭法，《金刚经》上讲得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是生灭法。好像作梦一样，作恶梦，造罪业是作恶梦，造业受苦，有个人把你叫醒，醒过来之后，梦就全没有了。你在六道的时候，很长的时间造作罪业，感受是三途苦报，现在有个善知识把你唤醒，你一下觉悟了，六道真苦，我要到极乐世界去，这个念头一转，业就消掉，它不再障碍你。
　　这个业消多少，那就看你的信心。坚定的信心，一丝毫不怀疑，业就消尽了。有些怎么？我这个造业太多！造业时间太久，这能行吗？只要有这么一个念头，他的业只能消几分之几，还有大多数他消不掉，还是会障碍他。我们要是真正懂得这个道理，就不再怀疑，知道什么样的罪业，这一句阿弥陀佛真消得掉，得把阿弥陀佛抱紧，决定不能放松。心里有阿弥陀佛，口里有阿弥陀佛，身体造作也像阿弥陀佛，这还能不往生吗？这就是此地讲的，「菩萨一切所行，不离方便」，跟释迦牟尼佛应化在这个世间没有两样。以方便故，这是善巧方便。取于净土，此方即是净土，净土即是此方。得常见佛，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心。我们起心动念、言语造作都能跟《无量寿经》上所讲的相应，那就是像一般宗教里面所说的，我与神同在，那我们也就是我与阿弥陀佛同在。这个同在的意思，佛法里讲得亲切，中峰国师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这不就是我跟阿弥陀佛同在吗？

———师父上人

照见五蕴皆空讲解#（88）于此可知，众生成佛，不独无诸位次，“超”之一字，也是方便法.顿教菩萨，圆光普照，一切众生，全是自心所具，虽度众生，实无众生可度.修无所修，证无所证，自然流入萨婆若海，如是乃超四十四心，直至菩萨所行金刚十地，而等觉精心，始得圆明.于此可知金刚乾慧，至金刚十地，是等觉所修之位次，与凡夫所修之位次，名同义异也！凡夫从初乾慧地至十地，是入于等觉位，是金刚乾慧心，如三贤位至第六地是以缘起修.金刚乾慧心至十地，入于如来妙庄严海，如七地菩萨以上是全修在性.如是单位、複位，一一经历，始得圆满菩提.详情请参酌本人之拙作《大佛顶首愣严经之五十五位真菩提路》经之前后明文若此，也引证前文「上历菩萨，六十圣位」。

渐教以乾慧为因心，从因感果，所以以妙觉位为果地.顿教一开始，坐道场，销落诸念，以杂念为因，所谓因无所因，所以果中归无所得，也就是果无所果也.不明解顿超妙理者，妄于圆顿教中，安立种种菩萨位次，违背教理而不知，曲解圆顿教法.彼还以利刀，一截千张，大鹏一举九万，直是迅速，彼以迟速来分顿渐，根本不知顿渐之真实义.所谓顿教，顿悟诸法，当处成佛，无来无去，所以并无阶级，不立位次；犹如千年暗室，一火顿消，可谓一火消千年暗，何来渐次？总之，凡举一足，动一步，便有来有去，即落阶级，不得谓之顿超矣！更何况一截千张？一举九万？阶级重重，怎可以用作譬喻？当知！顿渐，不在迟速之分，乃在有迟速，与无迟速之不同耳！我等众生，由一念不觉，迷自心为万法，虽迷自心，而无所失；一念顿悟，转万法成自心，虽悟自生，亦无所得；未完待续！（意通）