《金刚经》讲解29
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】
这段文字是集结经典的人所写的，是记载须菩提尊者在法会当中，为我们代替我们请法。这里所讲的是规矩，请法的规矩。请法的礼节，仪就是礼节。对老师要恭敬、对佛法要恭敬。真诚恭敬心来启请。【时】就是世尊入舍卫大城托钵回来以后，饭吃完了，【洗足已 敷座而坐】。大家都坐下来了，这个时候长老须菩提，长老是尊称。这个名词在此地也不多介绍在大众中，【即从座起】，从他自己的座位起来，他要请法，一定要从自己的座位起来，走到佛的面前，先跟佛行礼。【偏袒右肩】，平常穿衣服两个肩膀，都是包起来的。佛陀在世的时候，衣着很简单，只有三衣一钵，出家人。佛法传到中国来之后，要适合中国人的生活环境，所以许多生活上的仪矩，也都改变了。一定要改成适合中国人的环境才行，中国在印度的北方，气候寒冷。三件衣服决定不能保暖的，所以佛法传到中国之后，三衣就变成象征性的礼服。我们现在不像印度人那样用布包起来，我们用扣环。而且衣服的面积大概只有三分之一。印度的衣服很大，整个包裹在身上，南传的佛教还是用过去这个衣服。中国的袈裟只有他们的三分之一，日本的法师那个衣服就更小更方便，他把那个袈裟大概合成这么一小块。平常放在西装的口袋里头，要搭衣的时候用绳子套在上面。适合于每一个国家的国情，生活方式不相同。【偏袒右肩】，要晓得为什么行礼的时候，要把右边的膀臂露出来，像我们这样搭法就是【偏袒右肩】。便利做事情。在佛面前行礼，说不定佛有什么事情吩咐你马上去办，右手在外面办事情方便。跪下来的时候，【右膝着地】，左膝不着地，这叫“胡跪”，这种跪法起来方便。行礼当中不忘承事，就是不忘记佛要是有什么事情吩咐我去做，我可以很快去办，是这个意思。两个漆盖跪在地上起来就不方便，动作没那么快。所以跪的时候是一只脚右膝着地。【合掌恭敬】合掌表一心，平常这个掌散乱的，心是散乱的，所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候，掌合成一个，表示把妄念都收起来，一心专心来听佛的教诲，专心来接受佛的教导，所有念头合而为一，他表这个意思。合掌代表恭敬。【白佛言】——【白】是下对上。佛对弟子们讲法，是【佛告】——告诉你，告诉是上对下。下对上是白，现在我们都不讲求这些。现在小朋友对父母，也说我告诉你。学生对老师，也说我告诉你。现在不讲求。但是我们要晓得，我们要随俗，要知道恭敬，一恭敬心不能够没有。言辞可以随顺世俗，恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。
【时字意深】——释迦摩尼佛，托钵回来，吃完饭，洗足，敷座而坐，这是从事上讲。这个地方【时】字意思深了。因为释迦牟尼佛每天都这样。今天须菩提尊者才把这个事情说穿。这个【时】含义就不一样了，是【大彻大悟时】。须菩提尊者看到这个事实。看到世尊这样善巧方便，教化众生，付嘱护念。这是觉悟了，彻底觉悟了，【一眼觑破时】，一眼看破了。所谓千载一时也。释迦牟尼佛每天都是这样表演，从来没有被人看破，今天被须菩提尊者看破。实在讲须菩提也是表演的，也不是他今天真的看破，今天大众的缘分成熟，也就是说在这个时候跟大家说明。大众能觉悟，能够肯定、能够相信。不会怀疑。因缘成熟了，机缘成熟了。应该要把世尊身教的意义详细说出来。【亦即始觉之时】，始觉是开始觉悟，佛法讲觉。第一个是始觉，始觉是开始觉悟。第二个讲究竟觉悟，是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个，始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟，每天都是始觉。天天都有新的觉悟，那个新的就是开始觉悟，一直到等觉菩萨开悟的时候，也叫始觉。所以始觉的意思，我们要明了，始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅，十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思也是很深很广。这个地方讲的始觉，不是须菩提尊者始觉。与会大众有能力接受这个法门，有资格有条件修学这个法门，这个始觉是大众的始觉。这个意思才圆才正确。
【非时机成熟不可说也】，始觉时机成熟了，世尊跟长者，就像唱戏一样，在一问一答，让我们在旁边听了，恍然大悟，原来是这么个事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边，都蒙在鼓里。不知道释迦牟尼佛一举一动，一言一笑，点点滴滴都是圆满的《金刚般若波罗密》，今天这个缘分成熟了。【凡事皆必时节因缘成熟】，时节因缘不成熟没法子，讲的是空讲。那个毫无意义，大家得不到利益。所以佛为一切众生说法，句句都是真实的，都是利益一切众生。如果说法【契理不契机】。理说的没错。但是大众时机不成熟，没有法子接受。这样说法就白说了，这叫“闲言语”闲言废话。如果说契机不契理，说出来的很好听，大家听了很开心很欢喜，不是正道、不是正理，那种说法叫做魔说，那不是佛说。佛所说法，一定契机契理、理机双契。
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】
这段文字是集结经典的人所写的，是记载须菩提尊者在法会当中，为我们代替我们请法。这里所讲的是规矩，请法的规矩。请法的礼节，仪就是礼节。对老师要恭敬、对佛法要恭敬。真诚恭敬心来启请。【时】就是世尊入舍卫大城托钵回来以后，饭吃完了，【洗足已 敷座而坐】。大家都坐下来了，这个时候长老须菩提，长老是尊称。这个名词在此地也不多介绍在大众中，【即从座起】，从他自己的座位起来，他要请法，一定要从自己的座位起来，走到佛的面前，先跟佛行礼。【偏袒右肩】，平常穿衣服两个肩膀，都是包起来的。佛陀在世的时候，衣着很简单，只有三衣一钵，出家人。佛法传到中国来之后，要适合中国人的生活环境，所以许多生活上的仪矩，也都改变了。一定要改成适合中国人的环境才行，中国在印度的北方，气候寒冷。三件衣服决定不能保暖的，所以佛法传到中国之后，三衣就变成象征性的礼服。我们现在不像印度人那样用布包起来，我们用扣环。而且衣服的面积大概只有三分之一。印度的衣服很大，整个包裹在身上，南传的佛教还是用过去这个衣服。中国的袈裟只有他们的三分之一，日本的法师那个衣服就更小更方便，他把那个袈裟大概合成这么一小块。平常放在西装的口袋里头，要搭衣的时候用绳子套在上面。适合于每一个国家的国情，生活方式不相同。【偏袒右肩】，要晓得为什么行礼的时候，要把右边的膀臂露出来，像我们这样搭法就是【偏袒右肩】。便利做事情。在佛面前行礼，说不定佛有什么事情吩咐你马上去办，右手在外面办事情方便。跪下来的时候，【右膝着地】，左膝不着地，这叫“胡跪”，这种跪法起来方便。行礼当中不忘承事，就是不忘记佛要是有什么事情吩咐我去做，我可以很快去办，是这个意思。两个漆盖跪在地上起来就不方便，动作没那么快。所以跪的时候是一只脚右膝着地。【合掌恭敬】合掌表一心，平常这个掌散乱的，心是散乱的，所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候，掌合成一个，表示把妄念都收起来，一心专心来听佛的教诲，专心来接受佛的教导，所有念头合而为一，他表这个意思。合掌代表恭敬。【白佛言】——【白】是下对上。佛对弟子们讲法，是【佛告】——告诉你，告诉是上对下。下对上是白，现在我们都不讲求这些。现在小朋友对父母，也说我告诉你。学生对老师，也说我告诉你。现在不讲求。但是我们要晓得，我们要随俗，要知道恭敬，一恭敬心不能够没有。言辞可以随顺世俗，恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。
【时字意深】——释迦摩尼佛，托钵回来，吃完饭，洗足，敷座而坐，这是从事上讲。这个地方【时】字意思深了。因为释迦牟尼佛每天都这样。今天须菩提尊者才把这个事情说穿。这个【时】含义就不一样了，是【大彻大悟时】。须菩提尊者看到这个事实。看到世尊这样善巧方便，教化众生，付嘱护念。这是觉悟了，彻底觉悟了，【一眼觑破时】，一眼看破了。所谓千载一时也。释迦牟尼佛每天都是这样表演，从来没有被人看破，今天被须菩提尊者看破。实在讲须菩提也是表演的，也不是他今天真的看破，今天大众的缘分成熟，也就是说在这个时候跟大家说明。大众能觉悟，能够肯定、能够相信。不会怀疑。因缘成熟了，机缘成熟了。应该要把世尊身教的意义详细说出来。【亦即始觉之时】，始觉是开始觉悟，佛法讲觉。第一个是始觉，始觉是开始觉悟。第二个讲究竟觉悟，是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个，始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟，每天都是始觉。天天都有新的觉悟，那个新的就是开始觉悟，一直到等觉菩萨开悟的时候，也叫始觉。所以始觉的意思，我们要明了，始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅，十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思也是很深很广。这个地方讲的始觉，不是须菩提尊者始觉。与会大众有能力接受这个法门，有资格有条件修学这个法门，这个始觉是大众的始觉。这个意思才圆才正确。
【非时机成熟不可说也】，始觉时机成熟了，世尊跟长者，就像唱戏一样，在一问一答，让我们在旁边听了，恍然大悟，原来是这么个事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边，都蒙在鼓里。不知道释迦牟尼佛一举一动，一言一笑，点点滴滴都是圆满的《金刚般若波罗密》，今天这个缘分成熟了。【凡事皆必时节因缘成熟】，时节因缘不成熟没法子，讲的是空讲。那个毫无意义，大家得不到利益。所以佛为一切众生说法，句句都是真实的，都是利益一切众生。如果说法【契理不契机】。理说的没错。但是大众时机不成熟，没有法子接受。这样说法就白说了，这叫“闲言语”闲言废话。如果说契机不契理，说出来的很好听，大家听了很开心很欢喜，不是正道、不是正理，那种说法叫做魔说，那不是佛说。佛所说法，一定契机契理、理机双契。
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【人生如茶，空杯以对。（一）】
空，是生命从容的时刻。因为空是“无”，所以人生的大起大落，荣辱成败，都付得沧海一笑。空也是“有”，凡事皆从无到有，先苦后甜，成就了人生的精彩。
一只杯子，注水前是空的，将水倒掉后，虽成了空杯，但你会期待下次倒满的时候。空是两次充盈之间的短暂休息，一头连着往事的回味，一头连着未来的希望。
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