每个人的心里都有一团火，但路过的人只能看到烟。不必纠结当下，也不必太担忧未来，人生没有无用的经历，所以我们一直走，天会亮的。沿着这条路一直朝前走，在不远的地方就会有一个路口，你可以向左转，也可以朝前走，但你不能停留。热爱劳动吧。没有一种力量能像劳动，既集体、友爱、自由的劳动的力量那样使人成为伟大和聪明的人。人间不值得。很多人对这句话可能有一个误解，他们会觉得人间不值得我来这一趟，而这句话本身的意思是积极的：人间本就是这样，它不值得你难过，活得洒脱一点。世界上只有同类才可以做朋友，志不同道不合的人往往只能在某个猎奇的时间里做一阵子开心的同伴。被时间的洪水逃过，最终仍然堆在一起的，一定是同样材质的小石头。
#早晨的阳光[超话]#是以汝今，观见与尘。
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
4
所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
5
【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
6
这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
7
【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
8
【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
种种发明。名为妄想】。
怎么【为妄想】呢？
你始终停留在对外缘这种执着，
始终在着相，你不能回光返照
【妙净明体】
跟外面的诸法它是一个本体。
离开这一点，你怎么样想都是错的，
比如，大米白面跟我们人是什么关系？
是你吃大米白面还是大米白面吃你？
这个法要让世间人听了，
是不是感到很好笑啊？可这是
我们必须解决的最根本的问题。
2
【不能于中，出是非是】。
不能出是非是，为什么？
不识庐山真面目，只缘身在此山中，
冤枉不冤枉？看不到自己的真心，
就是因为自己是真心，
变现出了无量万法，无量万法都是我，
他这个一念心在执着，
这一个跟他很亲近的相分上，
叫【不能于中，出是非是】。
把自己 搞得糊涂了，
自己找不到自己了，
其实他那个妄想心，
当下是不是就是真心啊？
你还到哪里另外去找啊？
3
一个水果刀既可以用来杀鸡宰鸭
做坏事，也可以来帮助治病救人，
作手术刀是不是啊？
它是不是具备两重性啊？
实际上做坏事的这个刀，
是不是就是做好事的那个刀啊？
他现在“我想做好事了，
我到哪里找个好刀”？心变换过来--
他那个刀当下是不是个好刀啊？
他还另外再找个什么刀，
还在找什么【是非是】，
哪个是做好事的刀？
哪个是做坏事的刀？
不就是一把刀啊！
只在你念头一转-- 当下即是。
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所以我们要成佛要成菩萨，
是不是很简单呐？！
明白了佛 你就是佛，
明白了菩萨你就是菩萨，
你执着你是凡夫你就是凡夫，
这个心法妙啊！
佛不度人，唯人自度，
上天堂下地狱，成佛作鬼，
命自我立，要搞明白。
【由是精真，妙觉明性。
故能令汝，出指非指】。
这段经文可以解释为：
你果真明白了“一心三藏”的道理，
明白了法身报身化身，
这三身功德的法义。
5
【故能令汝，出指非指】。
怎么【指非指】啊？
我们仍然以手掌为例，
在这个眼见手掌，要把拳头找出来。
凡夫，他眼睛只看 到手掌，
他 看不到拳头，
明白了“一心三藏”道理的人，
他心里能不能看到拳头啊？
叫【出指非指】。
你不能讲它，（啊）这是拳头，
它明明是手掌啊！
你也不能讲它不是拳头，
如果不是拳头的话，
还有没有手掌啊？
手掌就是拳头啊！
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这是我们明心见性的人作为过来人，
他知道手掌由拳头过来的是不是？
如果凡夫来讲的话你从手掌上找拳头，
怎么样找都找不到拳头，他找不到啊。
你如果讲，找不到拳头就不是拳头，
如果不是拳头那手掌是怎么有的，
所以过来人就问他了：
你手掌就是拳头，
当下就是拳头变现的，
这样变现成拳头。
我们把这个【由是真精，妙觉明性】。
【妙觉明性】在《楞严经》里，
少说有几十处来出现。
他以各种不同的面貌出现，
都是离不开“一心三藏”，
我们可以把它对一下号。
7
【真精】。
这里的【精】呢只作为真体，
可以与空如来藏对照，见分见性，
它这个时候可以比喻为真心。
这个【真】字是讲肯定之义，
也可以把【真】，
就解释为我们的真心本心面目。
【真】和【精】是一个意思。
【妙】呢我们可以解释为
圆融、圆满、圆通，
【觉】表我们的报身功德表智慧，
这个智慧呢圆融、圆满、圆通，
时时、事事、处处。
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【明】可以解释为我们的化身功德
不空如来藏，空如来藏与不空如来藏，
当下即空即不空，即空即有，
他都是通过我们的真心本来面目的
这种智慧妙用现形，随缘显现。
这个【性】就是我们的共性、
普遍性、本性、自性。
所以只有见一心三藏法理法义的人，
我们对一切问题的观照、解答，
他能圆融无碍。
我们要自己试行给自己安排家庭作业，
同修们在一起，可以互相出题目，
怎样你当下随拈一物，
你可以叫我开智慧。
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#Wonderland.M十一月刊伯远封面##伯远同款令我心动#
伯远锲而不舍气壮山河精神饱满高尚
万法皆空，因果不空。永远保持善念，别人待我如何是我的因果我待别人如何是我的修行。
余生还很长，别把一切都提前交代了，一边走一边欣赏风景，一切都要慢慢来沿着这条路一直朝前走，在不远的地方就会有一个路口，你可以向左转，也可以朝前走，但你不能停留。
伯远锲而不舍气壮山河精神饱满高尚
万法皆空，因果不空。永远保持善念，别人待我如何是我的因果我待别人如何是我的修行。
余生还很长，别把一切都提前交代了，一边走一边欣赏风景，一切都要慢慢来沿着这条路一直朝前走，在不远的地方就会有一个路口，你可以向左转，也可以朝前走，但你不能停留。
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