光阴迅速诚可贵,几度开窗看落晖。
若人懂得念弥陀,极乐故乡终得归。
去除我慢修德行,低头谦下卑作门。
一句弥陀常常念,厚德载物利众生。
为人处事平常心,不被境转练真功。
一句弥陀戒急躁,处处自在欢喜中。
相处学会水乳合,团结谦让包容多。
你对我错学争过,皆大欢喜乐呵呵。
——如瑞法师 (新浪微博)
若人懂得念弥陀,极乐故乡终得归。
去除我慢修德行,低头谦下卑作门。
一句弥陀常常念,厚德载物利众生。
为人处事平常心,不被境转练真功。
一句弥陀戒急躁,处处自在欢喜中。
相处学会水乳合,团结谦让包容多。
你对我错学争过,皆大欢喜乐呵呵。
——如瑞法师 (新浪微博)
何不力为善!念道之自然,著于无上下,洞达无边际。宜各勤精进,努力自求之,必得超绝去,往生安乐国。横截五恶道,恶道自然闭,升道无穷极,易往而无人。其国不逆违,自然之所牵,何不弃世事,勤行求道德!可得极长生,寿乐无有极。然世人薄俗,共诤不急之事。于此剧恶极苦之中,勤身营务,以自给济,无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财,有无同然,忧思适等。屏营愁苦,累念积虑,为心走使,无有安时。有田忧田,有宅忧宅,牛马六畜,奴婢钱财,衣食什物,复共忧之。重思累息,忧念愁怖,横为非常水火盗贼,怨家债主,焚漂劫夺,消散磨灭,忧毒忪忪,无有解时。结愤心中,不离忧恼,心坚意固,适无纵舍。或坐摧碎,身亡命终,弃捐之去,莫谁随者。尊贵豪富,亦有斯患。忧惧万端,勤苦若此。结众寒热,与痛共居。贫穷下劣,困乏常无。无田亦忧欲有田,无宅亦忧欲有宅,无牛、马、六畜、奴婢、钱财、衣、食、什物,亦忧欲有之。适有一,复少一。有是少是,思有齐等。适欲具有,便复糜散。如是忧苦,当复求索。不能时得,思想无益。身心俱劳,坐起不安。忧念相随,勤苦若此。亦结众寒热,与痛共居。或时坐之终身天命,不肯为善行道进德。寿终身死当独远去,有所趣向,善恶之道,莫能知者。世间人民父子兄弟,夫妇家室,中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉,有无相通,无得贪惜。言色常和,莫相违戾。或时心诤,有所恚怒。今世恨意,微相憎嫉;后世转剧,至成大怨。所以者何?世间之事,更相患害。虽不即时,应急想破。然含毒畜怒,结愤精神,自然克识,不得相离,皆当对生,更相报复。人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来,当行至趣苦乐之地,身自当之,无有代者。善恶变化,殃福异处,宿豫严待,当独趣入。远到他所,莫能见者,善恶自然追行所生。窈窈冥冥,别离久长,道路不同,会见无期,甚难甚难。今得相值,何不弃众事!各遇强健时,努力勤修善,精进愿度世,可得极长生。如何不求道,安所须待、欲何乐乎!如是世人,不信作善得善,为道得道,不信人死更生,惠施得福。善恶之事,都不信之。谓之不然,终无有是。但坐此故,且自见之,更相瞻视,先后同然。转相承受父余教令,先人祖父,素不为善,不识道德,身愚神暗,心塞意闭,死生之趣,善恶之道,自不能见,无有语者。吉凶祸福,竞各作之,无一怪也。生死常道,转相嗣立,或父哭子,或子哭父,兄弟、夫妇更相哭泣,颠倒上下无常根本。皆当过去,不可常保。教语开导,信之者少。是以生死流转,无有休止。如此之人蒙冥抵突,不信经法,心无远虑,各欲快意,痴惑爱欲,不达于道德,迷没于瞋怒,贪狼于财色,坐之不得道,当更恶趣苦。生死无穷已,哀哉甚可伤!或时室家父子、兄弟、夫妇一死一生,更相哀愍。恩爱思慕,忧念结缚。心意痛著,迭相顾恋。穷日卒岁,无有解已。教语道德,心不开明,思想恩好,不离情欲,昏蒙闇塞,愚惑所覆。不能深思熟计,心自端正,专精行道,决断世事便旋至竟,年寿终尽不能得道,无可奈何。总猥愦扰,皆贪爱欲。惑道者众,悟之者少。世间匆匆,无可聊赖。尊卑上下,贫富贵贱,勤苦匆务,各怀杀毒,恶气窈冥,为妄兴事,违逆天地,不从人心。自然非恶,先随与之。恣听所为,待其罪极。其寿未终尽,便顿夺之。下入恶道,累世勤苦。展转其中数千亿劫,无有出期,痛不可言,甚可哀愍。”佛告弥勒菩萨诸天人等:“我今语汝世间之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众恶,择其善者勤而行之。爱欲荣华不可常保,皆当别离无可乐者。遇佛在世,当勤精进。其有至愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。傥有疑意不解经者,可具问佛,当为说之。”
——《佛说无量寿经》
——《佛说无量寿经》
《瑜伽师地论卷第十五》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
已说八种佛教所应知处;次说九种。谓有九结。如摄事分,当广建立。
又有九种生处。受生有情,于彼彼处,同所居止。谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。如前已说。待续
注:*次说九种。谓有九结~入阿毗达磨论上九页云:结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者:谓三界贪。是染着相,如融胶漆;故名为爱。爱即是结,故名爱结。
恚结者:谓五部瞋。于有情等,乐为损苦;不饶益相,如辛苦种;故名为恚。恚即是结,故是名恚结。
慢结者:谓三界慢。以自方他德类差别,心恃举相,说名为慢。如傲逸者,凌篾于他。此复七种。一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事,若于劣谓已胜,或于等谓己等;由此令心高举;名慢。若于等谓己胜,或于胜谓己等;由此令心高举;名过慢。若于胜谓己胜;由此令心高举;名慢过慢。若于五取蕴,执我我所;由此令心高举;名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中,谓已证得;由此令心高举;名增上慢。若于多分族姓等胜中,谓己少劣;由此令心高举;名卑慢。若实无德,谓己有德;由此令心高举;名邪慢。如是七慢,总名慢结。
无明结者:谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者,违害明故;说名无明。此遮止言,依对治义。如非亲友。不实等言,即说怨家虚诳语等。无明即是结,故名无明结。
见结者:谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中,无我我所;而执实有我我所相。此染污慧,名有身见。身是聚义。有而是身,故名有身。即五取蕴。于此起见,名有身见。即五取蕴非断非常,于中执有断常二相;此染污慧,名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事;此染污慧,名邪见。如是三见,名见结。
取结者:谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见,及五取蕴,实非是胜,而取为胜;此染污慧,名见取。取是推求,及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁,谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰;或于妄执生福灭罪诸河池中,数数澡浴;或食根果草菜药物,以自活命;或复涂灰拔头发等,皆名为禁。此二俱非能清净道;而妄取为能清净道;此染污慧,名戒禁取。诸婆罗门,有多闻者,多执此法以为净道;而彼不能得毕竟净。如是二取,名为取结。
疑结者:谓于四圣谛,令心犹豫。如临岐路,见结草人,踌躇不决。如是于苦,心生犹豫,为是为非;乃至广说。疑即是结,故名疑结。
嫉结者:谓于他胜事,令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法,心生妒忌;是不忍义。嫉即是结,故名嫉结。
悭结者:谓于己法财,令心吝惜。谓我所有,勿至于他。悭即是结,故名悭结。结义,是缚义。如世尊说:非眼结色,非色结眼。此中欲贪,说名为结。如非黑牛结白牛,亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云:问:何故名结?结是何义?答:系缚义,是结义。合苦义,是结义。杂毒义,是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然?如契经说:尊者执大藏往尊者舍利子所,问言:大德。为眼结色,色结眼耶?乃至意法,为问亦尔。舍利子言:眼不结色,色不结眼。此中欲贪,说名能结。乃至意法,亦复如是。如黑白牛,同一靷系。若有问言:为黑系白,白系黑耶?应正答言:黑不系白,白不系黑。此中有靷,说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者:谓欲界结,令欲界有情,与欲界苦合;非乐。色界结,令色界有情,与色界苦合;非乐。无色界结,令无色界有情,与无色界苦合;非乐。杂毒义,是结义者:谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等,以杂烦恼故;圣者厌离。如杂毒食,虽复美妙;智者远之。…
*九种生处~品类足论六卷一页云:有九有情居。谓有色有情,身异想异;如人及一分天。是初有情居。有色有情,身异想一;如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情,身一想异;如极光净天。是第三有情居。有色有情,身一想一;如遍净天。是第四有情居。有色有情,无想无异想;如无想有情天。是第五有情居。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;如空无边处天。是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;如识无边处天。是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住;如无所有处天。是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住;如非想非非想处天。是第九有情居。//问:何缘恶趣,及无想所不摄广果天等,非有情居?答:尊者世友,作如是说:此是世尊要略而说。然恶趣等,摄在此中。谓诸恶趣,当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等,当知摄在第五有情居。所以者何?以地同故。有说:若处,余乐来居;已居其中,不乐迁动;是处可立为有情居。诸恶趣中,二俱不然。但由业力,令往令住。若随意欲,剎那不住。故不建立。第四静虑,除无想天,余虽乐来;而好迁动。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
已说八种佛教所应知处;次说九种。谓有九结。如摄事分,当广建立。
又有九种生处。受生有情,于彼彼处,同所居止。谓三界中,除诸恶趣,可厌处故。如前已说。待续
注:*次说九种。谓有九结~入阿毗达磨论上九页云:结有九种。谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。
爱结者:谓三界贪。是染着相,如融胶漆;故名为爱。爱即是结,故名爱结。
恚结者:谓五部瞋。于有情等,乐为损苦;不饶益相,如辛苦种;故名为恚。恚即是结,故是名恚结。
慢结者:谓三界慢。以自方他德类差别,心恃举相,说名为慢。如傲逸者,凌篾于他。此复七种。一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。谓因族姓财位色力持戒多闻工巧等事,若于劣谓已胜,或于等谓己等;由此令心高举;名慢。若于等谓己胜,或于胜谓己等;由此令心高举;名过慢。若于胜谓己胜;由此令心高举;名慢过慢。若于五取蕴,执我我所;由此令心高举;名我慢。若于未证得预流果等殊胜德中,谓已证得;由此令心高举;名增上慢。若于多分族姓等胜中,谓己少劣;由此令心高举;名卑慢。若实无德,谓己有德;由此令心高举;名邪慢。如是七慢,总名慢结。
无明结者:谓三界无知。以不解了为相。如盲瞽者,违害明故;说名无明。此遮止言,依对治义。如非亲友。不实等言,即说怨家虚诳语等。无明即是结,故名无明结。
见结者:谓三见。即有身见、边执见、邪见。五取蕴中,无我我所;而执实有我我所相。此染污慧,名有身见。身是聚义。有而是身,故名有身。即五取蕴。于此起见,名有身见。即五取蕴非断非常,于中执有断常二相;此染污慧,名边执见。执二边故。若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道、拨无实事;此染污慧,名邪见。如是三见,名见结。
取结者:谓二取。即见取、戒禁取。谓前三见,及五取蕴,实非是胜,而取为胜;此染污慧,名见取。取是推求,及坚执义。戒、谓远离诸破戒恶。禁,谓受持乌鸡鹿狗露形拔发断食卧灰;或于妄执生福灭罪诸河池中,数数澡浴;或食根果草菜药物,以自活命;或复涂灰拔头发等,皆名为禁。此二俱非能清净道;而妄取为能清净道;此染污慧,名戒禁取。诸婆罗门,有多闻者,多执此法以为净道;而彼不能得毕竟净。如是二取,名为取结。
疑结者:谓于四圣谛,令心犹豫。如临岐路,见结草人,踌躇不决。如是于苦,心生犹豫,为是为非;乃至广说。疑即是结,故名疑结。
嫉结者:谓于他胜事,令心不忍。谓于他得恭敬供养财位多闻及余胜法,心生妒忌;是不忍义。嫉即是结,故名嫉结。
悭结者:谓于己法财,令心吝惜。谓我所有,勿至于他。悭即是结,故名悭结。结义,是缚义。如世尊说:非眼结色,非色结眼。此中欲贪,说名为结。如非黑牛结白牛,亦非白牛结黑牛。乃至广说。//大毗婆沙论四十六卷五页云:问:何故名结?结是何义?答:系缚义,是结义。合苦义,是结义。杂毒义,是结义。此中系缚义是结义者。谓结即是系。云何知然?如契经说:尊者执大藏往尊者舍利子所,问言:大德。为眼结色,色结眼耶?乃至意法,为问亦尔。舍利子言:眼不结色,色不结眼。此中欲贪,说名能结。乃至意法,亦复如是。如黑白牛,同一靷系。若有问言:为黑系白,白系黑耶?应正答言:黑不系白,白不系黑。此中有靷,说名能系。由此故知结即是系。合苦义是结义者:谓欲界结,令欲界有情,与欲界苦合;非乐。色界结,令色界有情,与色界苦合;非乐。无色界结,令无色界有情,与无色界苦合;非乐。杂毒义,是结义者:谓胜妙生及有漏定。如无量解脱胜处遍处等,以杂烦恼故;圣者厌离。如杂毒食,虽复美妙;智者远之。…
*九种生处~品类足论六卷一页云:有九有情居。谓有色有情,身异想异;如人及一分天。是初有情居。有色有情,身异想一;如梵众天劫初时。是第二有情居。有色有情,身一想异;如极光净天。是第三有情居。有色有情,身一想一;如遍净天。是第四有情居。有色有情,无想无异想;如无想有情天。是第五有情居。无色有情,超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;如空无边处天。是第六有情居。无色有情,超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住;如识无边处天。是第七有情居。无色有情,超一切识无边处,入无所有无所有处具足住;如无所有处天。是第八有情居。无色有情,超一切无所有处,入非想非非想处具足住;如非想非非想处天。是第九有情居。//问:何缘恶趣,及无想所不摄广果天等,非有情居?答:尊者世友,作如是说:此是世尊要略而说。然恶趣等,摄在此中。谓诸恶趣,当知摄在初有情居。无想所不摄广果天等,当知摄在第五有情居。所以者何?以地同故。有说:若处,余乐来居;已居其中,不乐迁动;是处可立为有情居。诸恶趣中,二俱不然。但由业力,令往令住。若随意欲,剎那不住。故不建立。第四静虑,除无想天,余虽乐来;而好迁动。
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