宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
信念如日 礼赞如虹
——宗喀巴大师《缘起赞》及殊胜之缘起
信为道元功德母。能真信者，方能万难不辞。然真信，必据于胜解证悟。能海上师多次言及：“以宗喀巴大师之智慧，精进至五十余岁，作缘起赞时，犹言我今始真信佛说矣。”可见真信二字，含有多大的份量！
《缘起赞》是宗大师开悟后所造的第一部论典。展示了大师于佛如日般之信仰，也表达了大师对释迦佛及佛法发自内心的赞叹。《缘起赞》因其法理深邃，情感真切，言辞优美，多年来广为传颂。
宗喀巴大师造此文有这样的缘起：大师在西藏求法时，在苦行过程中面见了文殊菩萨，得到如下授记：将来你依靠龙猛菩萨、圣天论师等的加持可以开悟，还能度化无量众生，但在此之前一定要精进积累资粮等。
后来大师在梦中见到了五位中观论师——龙猛菩萨、圣天论师、佛护论师、月称菩萨、清辨论师。佛护论师把一部《佛护论》放在宗大师的头顶作了加持，之后他就从梦中醒过来了。大师立即找来这部论典，读至“外境于名言有，自性于胜义无”一句时就开悟了。（也有说是依《中论》“若远离蕴体，则无蕴体性”这一颂开悟的。）
开悟后，大师对整个缘起空性法门生起了无比的信心，对本师释迦牟尼佛生起了不退转信。以此因缘他作了《缘起赞》。
《缘起赞》以证悟和宣讲缘起性空来称赞释迦牟尼佛的伟大功德。这是其独特之处。
为什么要以此来称赞佛陀呢？
因为缘起是佛教的精华。懂得了缘起，就能满怀信心地知道，释迦牟尼佛一定能够给我们指引出准确的方向，引导我们走向解脱。宗喀巴大师在《三主要道论》中指出：“不具通达实际慧，虽修出离、菩提心，不能断除有根故，应勤通达缘起法”。此颂谓如果不具通达缘起性空之正见，虽修出离心及菩提心等法亦不能断除流转三有之根。何以故？三有之根本是无明，出离心及菩提心皆不是无明之亲对治法，若要断除无明必须通达缘起性空之无我慧故。因此，小乘欲得涅槃者必须在修出离心上加修缘起性空甚深正见；大乘欲得无上正遍觉位者亦须在修菩提心上加修缘起性空甚深正见焉。宗大师又在《缘起赞》中说：“佛事语最妙，语中此理胜，是故诸智者，应从此忆佛”。颂中所说“此理”即指缘起性空真理。此缘起性空甚深真理对于学佛者之重要性可以知矣。
宗喀巴大师在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。换言之，《缘起赞》主要不是赞扬缘起，而是通过缘起来赞扬释迦牟尼佛。宗喀巴大师认为，所有的神通、四禅八定以及其它的世间功德，都不如证悟缘起。因为前者不能解决生老病死的问题，唯一能解决生老病死的方法，就是证悟缘起性空。从这方面来称赞佛陀，是最殊胜的方式 。（以参考多位善知识释文综合。）
民国以来，随着藏传佛法广泛传播，《缘起赞》得到更多重视和欢迎。汉译本（包括本颂和释文）有法尊法师译本、观空法师译本、郭和卿居士译本、索达吉堪布译本等。以上译本颂文多为五言或七言句，适合诵读记忆。近年，也有人尝试从英文转译为汉文白话长短句，此似乎也有方便现代人阅读之可取处。
《缘起赞》
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。
是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。
故于智众中，发大狮子吼，数唱离自性，善说谁能难。
况无少自性，及依此此生，建立皆成立，二不违随顺。
即由缘起因，说不依边见，此善说即是，尊无上说因。
此皆自性空，缘此此果起，二决定更互，无障为助伴。
除此更有何，为甚奇希有，以此理赞尊，成赞非由余。
若有为愚使，与尊作仇隙，彼不忍无性，妙声有何奇。
若受行尊语，珍藏缘起法，不忍空性吼，我说此为奇。
缘起是无性，无上引导门，若即由彼名，反执有自性。
今有何方便，导彼众生趣，胜圣善行阶，无比尊喜道。
自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。
故说缘起法，虽自性本离，然似彼显现，此皆如幻事。
说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。
何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
缘起道因相，见尊说无比，由此证余语，是量起决定。
见如义善说，有随尊学者，衰损皆远离，灭众过根故。
由背尊圣教，虽久依疲苦，后后过如呼，我见坚固故。
希有诸智者，善达此二别，尔时于圣尊，岂不从髓敬。
纵于一分义，得少许决定，尚与彼胜乐，况尊众多说。
噫愚坏我慧，于如此德聚，虽曾久皈依，未知德少分。
然幸将近终，命相续未没，于尊略生信，想此亦善根。
说中缘起说，慧中缘起智，二如世胜王，尊善知非余。
尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。
美哉尊圣教，随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持。
能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
尊为求此故，经于无量劫，数舍诸身命，亲爱受用等。
由见何法德，如钩钓诸鱼，能引尊意法，未亲从尊闻。
自恨善根劣，由彼忧恼力，我意终不舍，如母意随子。
于此思尊说，相好胜晃耀，光网遍围绕，大师妙梵音。
此作如是说，能仁妙影像，显现于意中，如月治热恼。
于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。
由见如是相，故我多励力，随顺智者行，数求尊密意。
次于自他宗，修学众教时，后反以疑网，遍烧恼我意。
尊授记龙猛，释无上乘法，远离有无边，教轨夜开园。
无垢智轮满，无碍游虚空，除边执心暗，映邪说星宿。
吉祥月善说，白光鬘照显，由师恩见时，我意获安息。
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。
随彼大师正出家，修学胜教未退劣，勤瑜伽行一比丘，于彼大师如是敬。
遇此无上大师教，皆由尊重深恩故， 此善回施诸众生，成善知识摄受因。
愿利者教尽有际，不遭恶分别风动， 达圣教理于大师，获得信忍常充满。
愿一切生舍身命，住持能仁妙教法， 光显甚深缘起性，虽剎那顷不慢缓。
愿胜导者无量难，殷重为心所成办， 由何方便令此增，昼夜专注恒思察。
净胜意乐勤彼时，梵王帝释护世间， 妙黑天等护法众，恒为助伴无暂舍。
由说甚深缘起门中，称赞无上大师世尊善说心藏，多闻苾刍善慧名称吉祥，著於雪山聚中大雪山王阿得公家旁侧喇顶静处，又名尊胜洲，书者求寂虚空吉祥。。
王爷为了我，和黄道国皇帝反目成仇[泪]羡羡为了我，忍痛修炼阴虎符多年[泪]三哥为了我，打铁赚，打得昊天锤都包浆了[泪]疾冲冲为了我，连世子身份都不要了[泪]小言公子为了我，在敌国隐忍多年从不叫苦[泪]时影为了我，历经万劫地狱受五雷炼体，脱下神袍回到朝堂成为皇太子，还向我求婚了[泪]我每天都好恨自己，为什么不能分身[泪]胖方说，只要做他女朋友，他就教我怎么分身，但是我对他就是没什么感觉啊[委屈][委屈]
《知否》中，明兰问顾廷烨：“你知道我为什么只做鞋袜给盛家父兄，却从不敢做吃食给他们吗？”
顾廷烨一惊：“你最爱琢磨吃的，指导小桃她们几个做的吃食都别具新意，送给岳父和长柏，他们定然会喜欢，你为什么不敢送呢？”
明兰轻声：“因为我家四姐姐——墨兰。”
顾廷烨一头雾水：“跟她有什么关系？”
明兰缓缓道：“我与她从小就不对付，她不喜欢我，因为我抢了她在祖母面前的体面，抢了她在教书先生面前的风光，抢了父亲对女儿的关怀，而我，也不喜欢她，她这人……心不好。”
顾廷烨静静地听着。
明兰：“有一次，我花了半个月给父亲做了祝寿的新鞋，她借口看花样，故意用剪刀剪坏了，我只好连夜赶制，熬了几夜不睡，重做了一双。从小到大，她算计过我不知多少次，在父亲跟前说我坏话，在太太处挑拨离间，我往往要花加倍的力气才能转圜回来。”
顾廷烨：“你没想过找机会狠狠还回去？”
明兰实话实说：“我一开始是没能耐，想不出好的法子来，后来大了些，也暗中欺负了她几下出出气了，可惜，她也不是省油的灯，我跟她交手，败多胜少。”
顾廷烨笑了：“你也是个没用的！那现在要不要我帮你出出气？”
看他笑了，明兰松了一口气：“有一次，我俩争吵间，她气急败坏差点用瓷片把我的脸划破了，我当时就想：将来她若倒霉了，我一定狠狠落井下石，让她也不好过。可现在，我却不那么想了。”
顾廷烨：“为何？”
明兰：“以四姐姐的性子，只要我过得比她好，她每瞧见我一回，就会难受得要命，看着我风光锦绣看着如兰姐姐幸福美满，会比杀了她还难受，嫉妒和悔恨会折磨得她彻夜睡不着觉。”
明兰之所以给顾廷烨讲这个是因为，顾廷烨刚刚去求过皇上了，皇上答应对顾家牵连的几个从轻发落，可是顾廷烨心里恨不能叫他们也尝尝颠沛流离、冤屈不白的滋味！
顾廷烨：“这些道理我都明白，小秦氏还有顾家那几房，之前那么糟践我母亲和我，我向皇上求情，是为了我们的以后……这样做，对我们以后好……，我就是心里憋屈。”
明兰接着说：“你不要气愤，也用不着憋屈，我们一定会过得比他们好，只要让他们看着我们好，便什么气都出了。”
顾廷烨之所以违心去跟皇帝求情，因为两点：
1、为了他自己日后的前程。
顾廷烨刚30岁，却身居高位，不免惹朝中之人嫉妒，他现在刚一发迹，就至本家至亲于不顾，不管有理还是无理，人言可畏啊！
顾廷烨这些年受得委屈，顾家人知道，明兰知道，可是外头到底有多少人知道呢？况且顾廷烨早年间还有纨绔浪荡之名，满京城人都知道。
顾廷烨现在能把顾家这些丑事抖出去吗？他不能！子不言父过。当年他的生母白氏的事是顾家之耻，顾府为了钱娶了人家，却又不好好待人家、人家生的儿子，逼死了白氏、还逼得人家儿子离家出走……这些事情如果传出去，顾廷烨他父亲的名声就完了，顾府也会沦为笑柄，顾廷烨坏了亡父的名声，那顾廷烨没错也错了。
2、明兰和顾廷烨都深知：没有优秀的后继者，再荣耀的家族也会迅速没落。
顾廷煜病体撑不了几天；
小秦氏的儿子顾廷炜武功不行，读书读到现在，还只是个廪生，文不成武不就。
四房五房那些人，长年处在顾老侯爷的庇护下，早已不懂得如何应付外头的风雨，子孙也没有出息的。
顾家以后的话，只能由顾廷烨说了算。
历史是由胜利者书写的，多少失败者的故事都被淹没了。
真正恨一个人，不必硬碰硬、杀敌一千自损八百，只要你过得比她好，就是对她最好的报复。
伤害过我的人，我可以原谅，但是不会忘记。
你觉得呢？
顾廷烨一惊：“你最爱琢磨吃的，指导小桃她们几个做的吃食都别具新意，送给岳父和长柏，他们定然会喜欢，你为什么不敢送呢？”
明兰轻声：“因为我家四姐姐——墨兰。”
顾廷烨一头雾水：“跟她有什么关系？”
明兰缓缓道：“我与她从小就不对付，她不喜欢我，因为我抢了她在祖母面前的体面，抢了她在教书先生面前的风光，抢了父亲对女儿的关怀，而我，也不喜欢她，她这人……心不好。”
顾廷烨静静地听着。
明兰：“有一次，我花了半个月给父亲做了祝寿的新鞋，她借口看花样，故意用剪刀剪坏了，我只好连夜赶制，熬了几夜不睡，重做了一双。从小到大，她算计过我不知多少次，在父亲跟前说我坏话，在太太处挑拨离间，我往往要花加倍的力气才能转圜回来。”
顾廷烨：“你没想过找机会狠狠还回去？”
明兰实话实说：“我一开始是没能耐，想不出好的法子来，后来大了些，也暗中欺负了她几下出出气了，可惜，她也不是省油的灯，我跟她交手，败多胜少。”
顾廷烨笑了：“你也是个没用的！那现在要不要我帮你出出气？”
看他笑了，明兰松了一口气：“有一次，我俩争吵间，她气急败坏差点用瓷片把我的脸划破了，我当时就想：将来她若倒霉了，我一定狠狠落井下石，让她也不好过。可现在，我却不那么想了。”
顾廷烨：“为何？”
明兰：“以四姐姐的性子，只要我过得比她好，她每瞧见我一回，就会难受得要命，看着我风光锦绣看着如兰姐姐幸福美满，会比杀了她还难受，嫉妒和悔恨会折磨得她彻夜睡不着觉。”
明兰之所以给顾廷烨讲这个是因为，顾廷烨刚刚去求过皇上了，皇上答应对顾家牵连的几个从轻发落，可是顾廷烨心里恨不能叫他们也尝尝颠沛流离、冤屈不白的滋味！
顾廷烨：“这些道理我都明白，小秦氏还有顾家那几房，之前那么糟践我母亲和我，我向皇上求情，是为了我们的以后……这样做，对我们以后好……，我就是心里憋屈。”
明兰接着说：“你不要气愤，也用不着憋屈，我们一定会过得比他们好，只要让他们看着我们好，便什么气都出了。”
顾廷烨之所以违心去跟皇帝求情，因为两点：
1、为了他自己日后的前程。
顾廷烨刚30岁，却身居高位，不免惹朝中之人嫉妒，他现在刚一发迹，就至本家至亲于不顾，不管有理还是无理，人言可畏啊！
顾廷烨这些年受得委屈，顾家人知道，明兰知道，可是外头到底有多少人知道呢？况且顾廷烨早年间还有纨绔浪荡之名，满京城人都知道。
顾廷烨现在能把顾家这些丑事抖出去吗？他不能！子不言父过。当年他的生母白氏的事是顾家之耻，顾府为了钱娶了人家，却又不好好待人家、人家生的儿子，逼死了白氏、还逼得人家儿子离家出走……这些事情如果传出去，顾廷烨他父亲的名声就完了，顾府也会沦为笑柄，顾廷烨坏了亡父的名声，那顾廷烨没错也错了。
2、明兰和顾廷烨都深知：没有优秀的后继者，再荣耀的家族也会迅速没落。
顾廷煜病体撑不了几天；
小秦氏的儿子顾廷炜武功不行，读书读到现在，还只是个廪生，文不成武不就。
四房五房那些人，长年处在顾老侯爷的庇护下，早已不懂得如何应付外头的风雨，子孙也没有出息的。
顾家以后的话，只能由顾廷烨说了算。
历史是由胜利者书写的，多少失败者的故事都被淹没了。
真正恨一个人，不必硬碰硬、杀敌一千自损八百，只要你过得比她好，就是对她最好的报复。
伤害过我的人，我可以原谅，但是不会忘记。
你觉得呢？
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