#国潮正当红 #
【明月子讲《论语》】
（23）

通过这些清规戒律，来规范修行人的身口意；以戒为基础，实现定慧，让戒定慧结合在一起，最终能走向解脱。所以，不能片面的维持戒律，同时也不能废除戒律，不能走极端。礼也是一样的，不能走极端，和谐最终就是要走中庸之道。这里面就讲智慧的重要性，佛教讲的戒定慧是以戒为基础，定是深化，慧是中心。同样道理，儒家通过“礼之用”实现和的价值，最终必须要靠中庸的智慧。如果没有中庸的智慧，也很难实现和谐的价值。
13、【有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”】

这一段前后分了两层，“信近于义，言可复也”和“恭近于礼，远耻辱也”是一层；“因不失其亲，亦可宗也”，这是一层。后面这一层实际上是讲它的一个原则、宗旨。“信近于义，言可复也”，这个好理解，在历史上也没有太大的争议。“信”就是诚信，言而有信。你承诺的、答应的事情，必须要“近于义”，这是原则。所以说，你答应的这个事，一定要符合法律法规、道德规范、社会公德、社会良心。符合这些标准的事情，才是符合正义、道义的，这个时候才“言可复也”。“复”就是履行、践行，就是说可以做。既然你承诺了，那就可以去做。反之，如果是违背道德、法律法规、正道的，当然就不能做；你就是答应了也不能做，这个在儒释道当中都有讲的。佛教的五戒当中有不妄语戒，不妄语当中有一条叫方便妄语。啥意思啊？这里边有一个故事，有一次佛陀在山中走的时候，有一只兔子经过佛陀旁边，往前跑了。过了一会儿，有个猎人就追上来问：“你看见兔子了吗？”佛说：“看到了”。“跑哪去了？”兔子本来往前跑了，佛说它跑到另外一个方向去了。实际上，佛就把猎人给支开了，这样就把那个兔子救下了。实际就是讲的方便妄语。所以，“信近于义”的“义”就是一个标准、宗旨，不能违背义。“恭近于礼，远耻辱也”，这一句在历史上也没太大争议。“恭”就是恭敬、谦恭有礼、恭恭敬敬。恭敬当中一定要保持一个度，要有分寸，这个分寸就是要合乎“礼”。“近”，表面上的解释是接近的意思，其实就是合乎的意思，就是要符合这个“礼”（礼仪之道），不能过分。恭敬要庄重、符合礼节，不能过。如果你过分了，点头哈腰的，就没有人格了。这个不行，不能丢了人格。如果不够的话，就怠慢，这都是非礼的行为。
（待续）
（图1重庆华岩寺并蒂莲，图2绵阳千佛寺睡莲，图3海旭仁者之画中莲。吉祥、清馨、淡雅）

早安！☘️☕️
#今日人生感悟# 日复一日，人来人往，珍惜相遇；

佛说；
这一世所有的相遇，都是上一世的重逢。爱了，是续写前世故事。恨了，是了却前尘仇怨。没有哪次相遇可以准备，没有哪次重逢可以预演。生命是一场情理之中的意外。

#每日一禅# https://t.cn/A6aUvMOp

[转载:(十念法念佛)(三学-132)]胡小林老师：释迦牟尼佛说，失人身而得人身者，失人身而复得人身者，如我手捻之土，堕三途者如大地之土。就说我们失去这个人身啊，你要想再得到人身，就象释迦牟尼佛手捻这么多土，这个机会这么小，而堕三途的机会象大地土这么多。

229手捻土与大地土
佛跟阿难有一段对话，佛以手捻土，问阿难曰，我手土多，大地土多，阿难说，大地土多。然后释迦牟尼佛说，失人身而得人身者，失人身而复得人身者，如我手捻之土，堕三途者如大地之土。就说我们失去这个人身啊，你要想再得到人身，就象释迦牟尼佛手捻这么多土，这个机会这么小，而堕三途的机会象大地土这么多。

各位同修，这可不是闹着玩的。印光大师会骗人吗，释迦摩尼佛会骗人吗，不会啊。我们还不警觉吗，还不敬畏吗，没多少时间了。

你看我都五十七了，五十六了，纵活三十年，八十七，人哪有不死的啊，死了就去三途啊，百千万劫难出来。即便从地狱出来，你还得投到畜生，还得当饿鬼，然后才能到人。到了人还不一定能碰到佛法。你可能生到了外国，没有汉语。太难太难了，你一定要珍惜了，不多了时间。

所以我们师父在大经解当中，给我们讲争分夺秒。什么叫敬畏，争分夺秒。少说一句话，多念一句佛。不让自己的这个思想，这个妄念再继续下去了。二六时中，除了一句佛号，没别的。(2012.8.31)