《心经》到底在讲什么？
心经两百多个字，早已让我们给它涂上了一层神秘的色彩，觉得像天书咒语一样，能够捉鬼驱魔、迎祥纳福，这是神婆之论。事实上，其核心就四个字“五蕴皆空”。
“五蕴”前面已经说了，就不说了。这里的“空”不是没有，而是不断运动、变化无常、又意蕴无限之意。就像春天是万紫千红，万紫千红也生成了春天一样，所以“色即是空，空即是色”，可以理解为物质的根本属性是运动，因此，也就没有了恒常不变的物质了（好像是有着一种神秘的原动力再推动着一切运动，而运动也成了一切生命的特征，宇宙就成了一个过程，它的运行方式就是变化，但变化中也会有某些规律性的东西，也可以说是混沌中有序部分，找到这种东西，就是得道，如果再能尽可能的“公式化了”好像就成了科学）。“受想行识亦复如是”，指也就没有了永远不变的感受、思想、识见和行为了。比如一个人不可能永远保持住某种情绪，换句话来说，就是当我们感觉到我们的人生或者生活进入一个“常态”的时候，突然或者慢慢的又来了个“新常态”。更有甚者，以某种高尚的的名义，从“某种极端状态”升级为“生活常态”，想想疫情前后，或者我们到目前为止的人生各个阶段的转换，这也体现出了“空”的本质，一切都在运动变化中的，只是这个运动我们看不到摸不着，而觉得是空，事实，却是仍在进行！
明白了这一点，后面的就容易理解了。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”（看看用了多少不和无，这其中也包含了我们传统智慧的一个密码哦，懂的自然懂），物质是运动的，运动中也就没有了固定不变的物质、感受、意识甚至价值观了。
领悟了五蕴皆空之后，才能进入“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”，的境界，得“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是证得无上正等正觉。
说通俗点，就是看破、放下、解脱，在没有什么能让自己纠结、恐惧的了。
最后是心经给自己打了个广告：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”难免夸大绝对化了，按现在语境，类似于房地产开法商说，买了我的别墅，你就是人上人了，值得咧嘴一笑！这广告语，其实是违犯了公平竞争法的，广告法所不允许的，这也不怪心经，因为它出现的时候还没有广告法呢。
最后一句是发出了愿景，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。号召大家都赶快到彼岸去，早去早超度啊。
心经所要启示我们的，也许是要我们不要乐观，也不要悲观，而要达观（没有情绪上的问题），这样才好！
闲话， 心经里的“心”，抽象而又难以捉摸，却是我们的生命从始到终的命脉，它把我们的生命感受连接到一起，让我们觉得自己的生命过程就是一件完整的艺术品，有舒缓峻急，也有氤氲起落，不是一些七零八碎的拼凑，因为有着那颗看不到的心，在始终如一地贯穿着！
心经两百多个字，早已让我们给它涂上了一层神秘的色彩，觉得像天书咒语一样，能够捉鬼驱魔、迎祥纳福，这是神婆之论。事实上，其核心就四个字“五蕴皆空”。
“五蕴”前面已经说了，就不说了。这里的“空”不是没有，而是不断运动、变化无常、又意蕴无限之意。就像春天是万紫千红，万紫千红也生成了春天一样，所以“色即是空，空即是色”，可以理解为物质的根本属性是运动，因此，也就没有了恒常不变的物质了（好像是有着一种神秘的原动力再推动着一切运动，而运动也成了一切生命的特征，宇宙就成了一个过程，它的运行方式就是变化，但变化中也会有某些规律性的东西，也可以说是混沌中有序部分，找到这种东西，就是得道，如果再能尽可能的“公式化了”好像就成了科学）。“受想行识亦复如是”，指也就没有了永远不变的感受、思想、识见和行为了。比如一个人不可能永远保持住某种情绪，换句话来说，就是当我们感觉到我们的人生或者生活进入一个“常态”的时候，突然或者慢慢的又来了个“新常态”。更有甚者，以某种高尚的的名义，从“某种极端状态”升级为“生活常态”，想想疫情前后，或者我们到目前为止的人生各个阶段的转换，这也体现出了“空”的本质，一切都在运动变化中的，只是这个运动我们看不到摸不着，而觉得是空，事实，却是仍在进行！
明白了这一点，后面的就容易理解了。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。”（看看用了多少不和无，这其中也包含了我们传统智慧的一个密码哦，懂的自然懂），物质是运动的，运动中也就没有了固定不变的物质、感受、意识甚至价值观了。
领悟了五蕴皆空之后，才能进入“心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘”，的境界，得“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是证得无上正等正觉。
说通俗点，就是看破、放下、解脱，在没有什么能让自己纠结、恐惧的了。
最后是心经给自己打了个广告：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”难免夸大绝对化了，按现在语境，类似于房地产开法商说，买了我的别墅，你就是人上人了，值得咧嘴一笑！这广告语，其实是违犯了公平竞争法的，广告法所不允许的，这也不怪心经，因为它出现的时候还没有广告法呢。
最后一句是发出了愿景，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。号召大家都赶快到彼岸去，早去早超度啊。
心经所要启示我们的，也许是要我们不要乐观，也不要悲观，而要达观（没有情绪上的问题），这样才好！
闲话， 心经里的“心”，抽象而又难以捉摸，却是我们的生命从始到终的命脉，它把我们的生命感受连接到一起，让我们觉得自己的生命过程就是一件完整的艺术品，有舒缓峻急，也有氤氲起落，不是一些七零八碎的拼凑，因为有着那颗看不到的心，在始终如一地贯穿着！
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在佛经里，法是个重要的概念，有多个所指有指存在之本体的，万物都可言法。也有指轨持和法则的，也有指本性，佛陀教导的等等吧。我们大概可以把佛经里的法理解成是一种规范性，并且这种规范性还能保持住它相对的稳定性，再通过这种规范性让人对其产生认识。比如“水”有多种特征，我们可以根据其特征来认识它。
因为本性是空幻的，所以万法也是空幻的。实存的只是“相”，而相的本体又是空无的，且不需要经过推论才知道它是空无的，而是它本身就是空无，所以说诸法空相。
诸法空相是说的文明的诸多造形。比如现在遍地污染（自然和人文都有），但仍然还会在某些角落里遇见一些惊奇的美好事物，让人欣喜。丈夫握吴钩，斩敌项上头，却还能转身为花柔，竟还能如此温和，仿若岩石入春水，能与花影同一样。这都是文明的造形，我们要明白，同一种文明里，可以有很多种造型，也像我们每一个人，不同的时间段会有不同的状态和表现一样。（说点题外话/偷笑 ， 佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经文要义已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。）
“不生不灭”一句，意思是没有始终也就没有了成毁。像《红楼梦》里林黛玉和贾宝玉第一次见面时，两人都惊奇地感觉到好像以前在那里见过，好像这次并不是第一次相见似的。一对恋人相见欢喜，不信今日如此相逢是真的，必定是前世的姻缘，甚至几千年几万年前就相识一样。这就是无始，是不生。如果没有开始，则也应该不会有终。潇湘竹上泪斑斑，几千年前的娥皇女英二妃与舜帝之恋，仿佛就是现在的事，这就是无终，是不灭（超越了时间的限制）。
空相是既不污染，也没有洁净。这就是不垢不净，像是自然而然。像小孩子即使满身污垢，工地上民工浑身沾上泥土，也不会有不洁之感。如果让孩童或者民工收拾的太过干净漂亮了，反而会让人感觉那里不对似的，倒不如任其保持原样不垢不净地好（活出自己的意思大概也是这个吧，所谓的垢净都是相对概念罢了）。世间事好多也都是不垢不净的，比如，有时候我会感觉到有个残酷的与美好的世界同存在于现实中，就像才华与平庸可以同时存在于一个人身上一样，只是存在于不同的空间和时间上罢了，像肥皂的泡泡会折射出不同的颜色纷呈变幻，有可心的也有不喜欢的一样。又比如人多是立体的，成为一个人，真实地活在人世间，不要过于去妆点，才有可能创造出真正的惬意和快乐吧。有时候我们还会误以为，沾在脚底的泥土是肮脏的，可实际上，大多数时候，那些才是支撑自己的最坚实的土地，只是它是不垢不净的，有时候会让我们误解吧。
男女之间，若视身体为空，则如花似水，应是淫亵和洁净都不沾的（无邪），有着童年时期娱乐般的轻巧与纯真，像是活泛泛的，肯定会更有趣（必须明白的是，人看人，看内心深处，是人文属性，看外表长相，是自然属性，期间并没有啥高低好坏正邪之分的，能和自己相应就好了）。如果视为有（或者色），认识是为了想得到点啥（物化），完了，最起码愉悦的享受感没了！
在佛经里，法是个重要的概念，有多个所指有指存在之本体的，万物都可言法。也有指轨持和法则的，也有指本性，佛陀教导的等等吧。我们大概可以把佛经里的法理解成是一种规范性，并且这种规范性还能保持住它相对的稳定性，再通过这种规范性让人对其产生认识。比如“水”有多种特征，我们可以根据其特征来认识它。
因为本性是空幻的，所以万法也是空幻的。实存的只是“相”，而相的本体又是空无的，且不需要经过推论才知道它是空无的，而是它本身就是空无，所以说诸法空相。
诸法空相是说的文明的诸多造形。比如现在遍地污染（自然和人文都有），但仍然还会在某些角落里遇见一些惊奇的美好事物，让人欣喜。丈夫握吴钩，斩敌项上头，却还能转身为花柔，竟还能如此温和，仿若岩石入春水，能与花影同一样。这都是文明的造形，我们要明白，同一种文明里，可以有很多种造型，也像我们每一个人，不同的时间段会有不同的状态和表现一样。（说点题外话/偷笑 ， 佛菩萨是遍满虚空的，不只在寺内，心至诚，就与佛相应。自己念佛、拜佛、诵经，这些是属私人的事，若不发心于公事，一味地自私，只顾自己的念佛、拜佛，这样的修持，乃是执我相，心地只有越来越窄，一辈子无法解脱。反之，将身心奉常住，为众人做一切功德，令他人得到利益，这样，虽然没时间拜佛、诵经，但一切的经文要义已在其中，则智慧渐开，心胸渐广。）
“不生不灭”一句，意思是没有始终也就没有了成毁。像《红楼梦》里林黛玉和贾宝玉第一次见面时，两人都惊奇地感觉到好像以前在那里见过，好像这次并不是第一次相见似的。一对恋人相见欢喜，不信今日如此相逢是真的，必定是前世的姻缘，甚至几千年几万年前就相识一样。这就是无始，是不生。如果没有开始，则也应该不会有终。潇湘竹上泪斑斑，几千年前的娥皇女英二妃与舜帝之恋，仿佛就是现在的事，这就是无终，是不灭（超越了时间的限制）。
空相是既不污染，也没有洁净。这就是不垢不净，像是自然而然。像小孩子即使满身污垢，工地上民工浑身沾上泥土，也不会有不洁之感。如果让孩童或者民工收拾的太过干净漂亮了，反而会让人感觉那里不对似的，倒不如任其保持原样不垢不净地好（活出自己的意思大概也是这个吧，所谓的垢净都是相对概念罢了）。世间事好多也都是不垢不净的，比如，有时候我会感觉到有个残酷的与美好的世界同存在于现实中，就像才华与平庸可以同时存在于一个人身上一样，只是存在于不同的空间和时间上罢了，像肥皂的泡泡会折射出不同的颜色纷呈变幻，有可心的也有不喜欢的一样。又比如人多是立体的，成为一个人，真实地活在人世间，不要过于去妆点，才有可能创造出真正的惬意和快乐吧。有时候我们还会误以为，沾在脚底的泥土是肮脏的，可实际上，大多数时候，那些才是支撑自己的最坚实的土地，只是它是不垢不净的，有时候会让我们误解吧。
男女之间，若视身体为空，则如花似水，应是淫亵和洁净都不沾的（无邪），有着童年时期娱乐般的轻巧与纯真，像是活泛泛的，肯定会更有趣（必须明白的是，人看人，看内心深处，是人文属性，看外表长相，是自然属性，期间并没有啥高低好坏正邪之分的，能和自己相应就好了）。如果视为有（或者色），认识是为了想得到点啥（物化），完了，最起码愉悦的享受感没了！
猪永远也想不到，给它一日三餐的人，正是以后捅它一刀吃它的人。
花花世界给你快乐，也让你沉浸虚幻无法醒来。
执着什么，什么就害你。
对你最好的靠山，也能让你看不到明天。
人制造了妄想，
妄想控制了人，
使生命不能自主。
星云大师：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。
修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓“诚于中，形于外”，则必能凡事皆办，凡修必成。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆，都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切，就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法，就是生活中的修行。
所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计。心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，肮脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢？所谓“人成即佛成”！生活中的修行，就是要让自己做人无亏心于天理、无负于人道。
如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友。能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以“心能转境”，自然就能发挥力量。
我们平时老是重视外在的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。
假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要“心随境转”。
让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。
花花世界给你快乐，也让你沉浸虚幻无法醒来。
执着什么，什么就害你。
对你最好的靠山，也能让你看不到明天。
人制造了妄想，
妄想控制了人，
使生命不能自主。
星云大师：佛教讲“说时似悟，对境生迷”。有时候自己想要这样、想要那样，但是境界一来，就无法自主。所以修行就是要慢慢地增加自己的力量，要能说得到，做得到。
修行是人生很重要的一件事情。衣服破了，要修补一下；家具坏了，要修理一下；头发乱了，要修整一下；指甲长了，要修剪一下。不管日用、仪容，都需要修理、修补、修饰、修正。乃至锅碗坏了，也要修锅补碗；鞋袜坏了，也要修鞋补袜；人的行为有了偏差、过失的时候，更需要修行。修行，就是修正行为。修行不一定要到深山里去苦思冥想，修行也不一定要眼观鼻、鼻观心地自我独修。甚至修行也不只是诵经、持咒、念佛、参禅。如果天天诵经拜佛，却是满心的贪嗔愚痴、自私执着。不如法的修行，如何会有如法的结果？修行，固然需要；修心，更为重要。行正心不正，有外无内，这就叫作修行不修心，如此不能解决根本问题。修行，也能修心，内外一如，所谓“诚于中，形于外”，则必能凡事皆办，凡修必成。
不管修行或修心，应该从生活里确实来修。衣食住行、行住坐卧之间，乃至做人处事、交友往来、举心动念、晨昏日夜，都可以修行。例如：穿着衣服，庄严整齐固然需要，但是即使破旧败坏，只要清洁淡雅，也无不好，这就是穿衣的修行。饮食三餐，美味可口，人之所欲；所谓粗茶淡饭，也觉得别有滋味，这就是饮食的修行。居住房屋，深宅大院，固然很好；简陋小屋，也如天堂，这就是居住的修行。出门有汽车代步，快速敏捷；无车无船，也能安步当车，这就是行走的修行。做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆，都是修行。凡是交往，情真意切；凡是接物，至诚恳切，就是生活中的修行。其他诸如经商的人，将本求利，货真价实，老少无欺；当官的人，为民服务，守信守法，就是生活中的修行。
所谓修行，就是先要把人做好。做人如果尖酸刻薄、无信无义、无道无德、悭贪吝啬、阴谋算计。心性品德上的缺点不去除，正如碗盘未洗，肮脏垢秽，如此怎么能用来盛装美味的佳肴供人受食呢？所谓“人成即佛成”！生活中的修行，就是要让自己做人无亏心于天理、无负于人道。
如一般人讲，做人要诚实、信用，要孝顺父母，要忠于朋友。能说到做到，培养自己的力量，慢慢就可以“心能转境”，自然就能发挥力量。
我们平时老是重视外在的力量，如胡适之说：被人牵着鼻子走。
假如我们能慢慢训练自己的心，心中的所思、所想，你肯定它、主宰它，而不要“心随境转”。
让心里的力量强大起来，不随外境动摇，那就有力量了。
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