有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。（永明延寿大师《四料简》）
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】莲池大师《阿弥陀经疏钞》云：欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
【《文钞入门读本》108 净土法门说要04】
原文节选
（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门（非指埋头造恶不修行者），既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》108
•净土法门说要04
参考今译
（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微认识一点心性，而见思惑没有究尽。一直须要将见思惑，磨除的干干净净，没有一点剩余，那么生死才可以出离。如果有一丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死大海深广，菩提道路长远，如果命终，前途莫测。十人之中，九人是如此。所以说：“十人九蹉路”。蹉：蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境：中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫不能自作主宰。如人负债，势力强的债主，先将你牵走，心绪纷乱，重的地方先坠下去。所以说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。
（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其它法门（不是指埋头造恶，不修行的人）。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既造恶业，难逃恶果。一口气接不上来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业之人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨，垂以慈悲，因为众生自己的恶业所障的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说：“没个人依怙”。
一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净除究尽，才可以了生死。净土法门，带业往生，即预入圣流。又，佛在世时，众生的色心业力殊胜，依仗自力，或者可以证道。现今正当末世，根机陋劣，业障深重，善知识稀少，如果捨弃净土法门，没办法解脱。永明禅师恐怕世人不知道，所以特地举出四料简，以示来学。实在是迷津的宝筏，暗路的明灯啊！
——如诚法师译
原文节选
（三）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。其人虽略识心性，而见思未尽。直须磨厉净尽，至于无余，则生死方可出离。若一毫未断，六道轮回，依然难逃。生死海深，菩提路远，即便命终，归途莫测。十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随其业力，便尔受生，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。故曰，阴境若现前，瞥尔随他去。
（四）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。其人既未彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修诸法门（非指埋头造恶不修行者），既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。享福愈大，恶业愈多。既造恶业，难逃果报。一息不来，即堕地狱，偿其夙债。所谓铁床并铜柱是也。如是造业之人，譬如慧日，盲者不见。虽有诸佛菩萨垂以慈悲，以彼恶业障故，不能获益，永劫受苦。故曰，没个人依怙。
夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方可了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。又佛在世时，众生色心业胜，依仗自力，或可证道。今当末世，根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。
•摘自《印光法师文钞入门读本》108
•净土法门说要04
参考今译
（三）“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”这个人虽然略微认识一点心性，而见思惑没有究尽。一直须要将见思惑，磨除的干干净净，没有一点剩余，那么生死才可以出离。如果有一丝毫没有断，六道轮回，依然难逃。生死大海深广，菩提道路长远，如果命终，前途莫测。十人之中，九人是如此。所以说：“十人九蹉路”。蹉：蹉跎，就是俗话说的耽搁。阴境：中阴身境，就是临命终时，现生以及历劫善恶业力所现之境。眨眼之间，随他的业力，便去投生，一丝毫不能自作主宰。如人负债，势力强的债主，先将你牵走，心绪纷乱，重的地方先坠下去。所以说：“阴境若现前，瞥尔随他去”。
（四）“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”这个人既没有彻悟，又不求生净土，悠悠泛泛，修其它法门（不是指埋头造恶，不修行的人）。既不能定慧均等，断惑证真。又不能仗佛慈力，带业往生。以毕生修持的功德，感来生的人天福报。现生既然没有正智，来生就随福业而转。享福愈大，恶业造得愈多。既造恶业，难逃恶果。一口气接不上来，就堕入地狱，偿还他的宿债。就是所谓的“铁床并铜柱”。如此造业之人，譬如太阳当空，盲人却看不见。虽有诸佛菩萨，垂以慈悲，因为众生自己的恶业所障的缘故，不能获得利益，永劫受苦。所以说：“没个人依怙”。
一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净除究尽，才可以了生死。净土法门，带业往生，即预入圣流。又，佛在世时，众生的色心业力殊胜，依仗自力，或者可以证道。现今正当末世，根机陋劣，业障深重，善知识稀少，如果捨弃净土法门，没办法解脱。永明禅师恐怕世人不知道，所以特地举出四料简，以示来学。实在是迷津的宝筏，暗路的明灯啊！
——如诚法师译
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净土释疑
(接上）永明延寿禅师《四料简》讲：「有禅无净土，十人九蹉路」，要是修禅不修净土，十个里面有九个会走错路。那是讲古代；现代一定十个都走错，因为学禅想要有成就，要有真正明眼的善知识来引导，在现代想要能遇到那太不容易了。纵然遇到，自己也未必是学禅的根器，顶多就结个法缘，种个善根而已，这一生能不能了生脱死还是个未知数。
底下讲：「阴境若现前，瞥尔随他去。 」所谓「阴境」就是五十阴魔，且不用讲五十阴魔，五十阴魔是真修行人在学禅的过程当中，五十种境界来干扰你。这五十阴魔不外乎色、受、想、行、识，「色法」就是指一切的境界，受、想、行、识就是指修行人现前这念妄心，这就是五十阴魔。
所以不用等修禅修到五十阴魔来扰乱，就看看自己在现前有没有被境界转，有没有被自己的妄想转？几乎所有的人现前都被妄想分别执着带着跑，所以为什么讲「十人九蹉路」，古代是错九个，现代是十个里面十个错。所以在现代想要学禅没有这么简单，而净土宗可以万修万人去。
有人说学净土宗没有见性，这点不用担心，永明大师讲：「但得见弥陀，何愁不开悟」。见佛就是见本性。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
#学佛一定要听经[超话]##悟显法师开示##妙法莲华经正解##环境保护##每日一善##正能量##日行一善##为生命呐喊#
净土释疑
(接上）永明延寿禅师《四料简》讲：「有禅无净土，十人九蹉路」，要是修禅不修净土，十个里面有九个会走错路。那是讲古代；现代一定十个都走错，因为学禅想要有成就，要有真正明眼的善知识来引导，在现代想要能遇到那太不容易了。纵然遇到，自己也未必是学禅的根器，顶多就结个法缘，种个善根而已，这一生能不能了生脱死还是个未知数。
底下讲：「阴境若现前，瞥尔随他去。 」所谓「阴境」就是五十阴魔，且不用讲五十阴魔，五十阴魔是真修行人在学禅的过程当中，五十种境界来干扰你。这五十阴魔不外乎色、受、想、行、识，「色法」就是指一切的境界，受、想、行、识就是指修行人现前这念妄心，这就是五十阴魔。
所以不用等修禅修到五十阴魔来扰乱，就看看自己在现前有没有被境界转，有没有被自己的妄想转？几乎所有的人现前都被妄想分别执着带着跑，所以为什么讲「十人九蹉路」，古代是错九个，现代是十个里面十个错。所以在现代想要学禅没有这么简单，而净土宗可以万修万人去。
有人说学净土宗没有见性，这点不用担心，永明大师讲：「但得见弥陀，何愁不开悟」。见佛就是见本性。(待续)
——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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